Поправки 2020 года к Конституции России предсказывают все более возрастающую внешнеполитическую роль Русской Православной Церкви—Московского Патриархата (РПЦ). Конституционное закрепление избирательного понимания Кремлем государственного суверенитета и невмешательства; санкционированное государством представление об исторической правде; решительная защита прав соотечественников за рубежом и распространение традиционных ценностей – все это используется в тех областях, где Церковь неуклонно защищает российскую цивилизацию как глобальный противовес «ультра-либерализму Запада». Столкнувшись с этой развивающейся реальностью, те, кто определяют политику, должны подвергнуть переоценке характер и сущность своих взаимодействий с руководством Церкви и принять меры для более тщательного исследования деятельности РПЦ в рамках своих соответствующих юрисдикций.
На протяжении всей своей постсоветской истории дипломатия РПЦ подтверждала неизменную приверженность Кремлю, который отдавал предпочтение многополярному мировому устройству. Почти два десятилетия назад тогдашний митрополит Кирилл утверждал, что: «Православие в международной политике [может способствовать] построению многополярного мира». Сегодня Церковь, основываясь на этом мировоззрении, отвергает решения Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) и других правозащитных органов как чуждые и вредящие суверенитету России.
*Пожалуйста, обратите внимание на то, что это эссе было написано за два дня до сообщения о повторном захвате региональной столицы Мекеле Силами обороны Тыграя, что привело к тому, что федеральное правительство объявило о прекращении огня.
4 ноября 2020 года федеральное правительство Эфиопии начало военную операцию в районе Тыграй на севере Эфиопии. За восемь месяцев непрекращающегося конфликта, в котором участвуют Народно-освободительный фронт Тыграя/Силы обороны Тыграя, с одной стороны, и федеральная армия Эфиопии, которую поддерживают Силы обороны Эритреи, с другой, появилось множество сообщений о неизбирательных артиллерийских обстрелах жилых районов и гражданских лиц; систематических изнасилованиях женщин и девочек; запугивании, преследовании и тюремном заключении этнических тыграев; а также разграблении и уничтожении имущества, больниц, объектов и сокровищ религиозного назначения федеральными и союзническими воинственными элементами. Гуманитарные организации регулярно сообщают о том, что в Тыграе возникает искусственно созданный голод из-за ограничений сельскохозяйственной деятельности и систематического разграбления сельскохозяйственных материалов федеральными и эритрейскими солдатами. В июньском докладе кризисной группы ACAPS («Кризис в Тыграе – влияние конфликта на продовольственную безопасность, сельское хозяйство и средства существования») отмечается, что регион в настоящее время отнесен к фазе 4 IPC , что означает, что он сталкивается с чрезвычайными ситуациями, при этом 350 000 человек находятся в состоянии катастрофы (фаза 5 IPC ). Более того, с начала конфликта сотни тысяч людей покинули свои общины в поисках убежища в региональной столице Мекеле или лагерях в прилегающих регионах и на границе с Суданом, причем, некоторые деревни/города полностью опустели. В апреле 2021 года международная гуманитарная организация CARE сообщила, что конфликт привел к перемещению «более 417 152 человек, преимущественно женщин и детей» («Быстрый гендерный анализ конфликта в Тыграе»).
Нынешняя ситуация является лично для меня мучительной, поскольку раньше я проводила в Тыграе долгосрочные антропологические исследования, и с 2016 года я работаю над тем, чтобы разобраться в опыте местных общин в отношении насилия в семье и помочь в решении этой проблемы в местных религиозно-культурных рамках преимущественно православного населения тавахдо в Тыграе. В ноябре 2020 года я переехала в Эфиопию, намереваясь вернуться в город Аксум в Тыграе, чтобы провести пилотные мероприятия, работая с духовенством и заинтересованными светскими сторонами и поставщиками в близлежащих деревнях. Война вспыхнула как раз в то время, когда мы готовились начать проект, она прервала все наши связи с учреждениями-партнерами в Мекеле и Аксуме и не позволяла узнать об условиях жизни наших коллег и местных сообществ (с тех пор связь была частично восстановлена).
Об этом конфликте много написано, и из-за этнической напряженности и разногласий, лежащих в его основе, вокруг него возникали противоречивые трактовки событий. В этом эссе я не заинтересована в том, чтобы подтвердить какую-то трактовку, но скорее хочу поделиться своим личным пониманием конфликта и гуманитарного кризиса, как они видятся там, где я сейчас нахожусь, в Аддис-Абебе, и по сообщениям моих коллег в Тыграе, чтобы подчеркнуть необходимость срочных и определенных откликов на них.
По поводу публикации Berufen zur Verwandlung der Welt. Die Orthodoxe Kirche in sozialer und ethischer Verantwortung, Schriften des Ostkircheninstituts der Diözese Regensburg Bd. 6 (Regensburg: Pustet, 2021). («Призван к преображению мира. Православная церковь и ее социальная и этическая ответственность», труды Института Восточной церкви епархии Регенсбурга Bd. 6 (Регенсбург: Pustet, 2021).
Для жизни мира. К социальному этосу Православной Церкви
В своем предисловии к документу по социальной этике «Для жизни мира» архиепископ Американский Элпидофор призвал православных верующих, а также христиан других конфессий и всех людей доброй воли ознакомиться с текстом и стать участниками его обсуждения. В ответ на это приглашение автор данной статьи, член Римско-католической церкви, тщательно проанализировал текст, написанный в духе православной традиции христианства, и оценил его значение.
Документ по социальной этике имел целью продолжить взаимодействие с современным миром, начатое Святым и Великим Синодом Крита в 2016 году. Учитывая новые вопросы и вызовы, необходимы дополнительные усилия, чтобы обеспечить ориентированные на будущее импульсы для церкви и ее верующих. Сравнение с документами синода показывает, что документ по социальной этике вносит в это значительный вклад. Документы социально-этического содержания, опубликованные Русской Православной Церковью ранее, привлекли к данному исследованию, чтобы можно было ответить на вопрос о преемственности или о новых акцентах. Доступ к миру мысли и пониманию социально-этического документа открывается в немалой степени благодаря многочисленным вкладам и публикациям Вселенского Патриарха Варфоломея и многих православных богословов. В рамках данного исследования не было ни намерения, ни возможности попытаться полностью охватить все разнообразие позиций и заявлений православного богословия по широкому кругу тем, рассматриваемых в этом документе. Включение подборки высказываний и публикаций иерархов и богословов скорее служило цели приблизиться к тексту на том уровне, к которому он принадлежит, а именно к Православию. При этом стало очевидным, что документ «Для жизни мира» последовательно опирался на конкретные аспекты современного православного богословия, развивавшегося на протяжении десятилетий.
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра…»
Чтения из Деяний (2:1,2) в день праздника Пятидесятницы безусловно заряжают духовной энергией, не правда ли? Они излучают яркий свет веры, возникающей в удивительном мистическом опыте, в который включается вся община, собравшаяся в молитве; так что, по словам «Кондака на Пятидесятницу» Романа Сладкопевца, «они славили Всесвятого Духа» (Э. Лаш, пер. 1995, 207). Это постоянное присутствие Бога Духа Святого, открытое нам в Писании, является основополагающим сокровищем православного христианства. Именно Святой Дух ведет нас через Литургию, он придавал отвагу ранним мученикам, руководил Вселенскими Соборами и устанавливал Канон Священного Писания.
Нам повезло, что Деяния апостолов были написаны так скоро после излагаемых в них событий. Хотя это история, включающая целый ряд запоминающихся персонажей и любимых эпизодов, которые содействовали зарождению и росту Первобытной церкви, именно воздействие Бога—живого Божества, известного нам как Святой Дух,—наиболее ярко, наиболее превосходно изображено здесь. «Не будет преувеличением заключить, что ранние христиане смотрели на Святого Духа как на главного внешнего свидетеля присутствия царствия Христа” (Дж. Кениг, Дары: Божьи дары для Божьего народа, 1978, 73). На самом деле, Деяния можно было бы озаглавить “Евангелие Святого Духа.”
