Лидия Лозовая

Иконопись по праву считается визуальным выражением православной традиции. Икона говорит о Евангелии, литургии, гимнографии, святых, догматах и педагогике Церкви. Иконы свидетельствуют о реальности Боговоплощения, об образе Бога в каждом из нас и мистически ведут к преображенному, эсхатологическому состоянию человека и мира – «небу на земле».
И все же иконы пишутся и распространяются именно на земле, в различных культурах и сообществах. Если так, можем ли мы говорить об их социальном этосе? Кажется, общая предпосылка в православии состоит в том, что социальная этика иконы должна быть «апофатической»: поскольку икона представляет молящемуся этику не от мира сего, она должна держаться в стороне от конкретных проблем общества. Однако в обстоятельствах нынешней войны в Украине, где православные воюют с обеих сторон, оказывается, что иконы не могут быть вне конфликта. 13 марта 2022 года, в праздник Торжества Православия, Патриарх Кирилл подарил Росгвардии икону Божией Матери времен Первой мировой войны и тем самым практически благословил российскую военную агрессию против Украины. Между тем, в ранее оккупированном Волчанске Харьковской области – после его освобождения украинцами – в камере пыток, организованной российскими военными, были найдены иконы, нацарапанные на стенах украинскими заключенными.
Иконы, созданные во время войны, могут говорить о чем-то социальном катафатически, и их социальный этос может оказаться решающим для их иконического значения как такового.
Continue reading