Джордж Демакопулос (George Demacopoulos) и Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou)

Когда в 1965 году Архиепископ Иаков стоял рядом с Мартином Лютером Кингом (младшим) в Сельме, его поносили многие американцы греческого происхождения: они обижались на то, что их архиепископ «относится по-братски к смутьяну, агитирующему за гражданские права». Пятьдесят пять лет спустя общее мнение кардинально изменилось. Участие Иакова в марше рядом с Мартином Лютером Кингом получает широкую поддержку как одно из канонических  событий в истории Православного христианства  в Соединенных Штатах – если не в глобальном масштабе. Сегодня мы либо игнорируем тогдашний просчет, либо извиняемся за то поколение православных, которое не понимало моральную необходимость движения за гражданские права.

Сейчас мы находимся в такой же ситуации. Придется ли нашим внукам извиняться за нас, потому что мы пребывали не в ладах с историей, или мы примем критический настрой движения «Черные жизни имеют значение», так как оно осуждает расизм с позиций морали и теологии?

Даниэль Галадза (Daniel Galadza)

В последние недели  руководители Церкви рассматривали исторический прецедент, чтобы найти способы продолжать служение верующим и поддерживать отправление обрядов в церкви во время глобальной пандемии, поскольку, как отметили другие, закрытие богослужебных учреждений  и прекращение служения Литургии – это не выход для Церкви, даже если некоторые святые и были способны стяжать святость в отсутствии регулярной обрядовой жизни или участия в совместном поклонении.

Несмотря на желание каждого вернуться к нормальной жизни, это в настоящее время невозможно в большинстве регионов. Например, в Германии, греческий Православный митрополит Августин известил верующих о том, что, несмотря на вновь открывшиеся для богослужения церкви, постановления правительства не дают возможность причащать верующих из общей лжицы. В соседней Австрии греческий Православный митрополит  Арсений нашел решение этой задачи, убрав из «уравнения» ложку и причащая верующих в руку, руководствуясь при этом историческим прецедентом и «литургической и канонической традицией первого тысячелетия и освященной веками и признанной практикой причащения Божественной Литургии Св. Иакова, брата Господня».

То, что найден способ предоставить верующим причащение, достойно похвалы; однако, можно спросить, необходимо ли такое обоснование, так как это манипулирует литургической историей в угоду трудным обстоятельствам. Для того, чтобы лучше понять, почему, я дам краткое описание того, что известно о Божественной Литургии Св. Иакова и использовании лжицы при причащении.

Его Преподобие Д-р Майкл Плекон (Rev. Dr. Michael Plekon)

Уже прошла иудейская Пасха и христианская Пасха, но все еще мир охвачен  пандемией, которую никто из нас не ожидал и к которой никто не мог быть готов. В это тревожное время давайте вспомним одну замечательную женщину, которая поможет нам взглянуть на ситуацию с надеждой и обрести почву под ногами, которая поможет нам делать добро, несмотря на  ужас, вызванный вирусом Covid-19. Ее голос дошел до нас из времен, тоже наполненных ужасом – из времен Холокоста.

Ты, Господи, не можешь нам помочь, но мы должны помочь Тебе и защищать до последнего часа Твою обитель в нашей душе. Правда, есть те, кто даже в такие моменты стараются защитить и сохранить свои пылесосы и столовое серебро, вместо того, чтобы сохранить Тебя, Господи. И есть те, кто хотят удержать в сохранности свое тело, но это тело становится обителью лишь тысяч страхов и горьких чувств. Они говорят: «Я не поддамся им, не попадусь им в когти». Но они забывают, что никто из тех, кто находится в Твоих руках, не попадет в когти страха. Я начинаю чувствовать себя немого более спокойно, Господи, благодаря этой беседе с Тобой. Я буду говорить с Тобой снова и снова. Ты обязательно будешь рядом, когда я   буду проходить через тяжелые времена, и сейчас и тогда, когда моя вера немного ослабеет, но поверь, я всегда буду стремиться к Тебе, и никогда не изгоню Тебя из своей жизни.

Регина Элснер (Regina Elsner)

В определенном отношении глобальный коронавирус выявил разногласия, на которые в обычное время часто не обращали внимание как на несущественные проблемы, касающиеся небольших групп. Неулаженные и недооцененные проявления несправедливости стали очевидными, и стало понятно, что они представляют бóльшую угрозу, не только для существования соответствующих групп. Подобное воздействие кризиса, вызванного коронавирусом, можно также наблюдать в отношении Церквей. Многие вопросы, в прошлом вызывающие конфликты, игнорировались как мнения малых групп или отдельных, в частности, либерально настроенных, или консервативных личностей. Соответственно, процессы их разрешения откладывались. Для Русской православной церкви это тоже верно, особенно, в том, как относиться к современному обществу в 21 веке. Церковь –несмотря на растущие запросы– чувствовала себя надежно, действуя в согласии с политической элитой и выполняя роль морального авторитета в мире, который становился все более сложным и подвергался все большей глобализации. В этом отношении РПЦ могла считать себя бесспорно лояльной системе.

На конфликты руководство Церкви часто реагировало невразумительно, непонятно и даже непримиримо и безжалостно. Такое отношение было, в частности, оправдано сомнительным  и даже труднодоказуемым существованием в РПЦ фундаменталистского крыла. Архи-консервативные круги могли вызвать раскол в Церкви, и патриарх пытался лишь держать все течения вместе и предотвращать раскол. То же самое случилось вследствие распространения вируса Covid-19: нерешительность церковного руководства в России  и Беларуси, а также и в других православных странах, таких, как Грузия и Сербия, была оправдана, помимо всего прочего, возможной напряженностью внутри Церквей.