Этой весной Сербская Православная Церковь (СПЦ) заключила значимые и важные сделки, которые укрепили и усилили позиции СПЦ. Первая «сделка» в мае превратила Македонскую Православную Церковь (МПЦ), формально являвшуюся Охридским Архиепископством, в каноническую церковь, что положило конец примерно 50-летнему отчуждению между СПЦ и МПЦ. Вторая в июле была между СПЦ и правительством Черногории, которое предоставило СПЦ привилегии в Черногории и закрыло почти двадцатилетнюю неопределенность между двумя сторонами. Эти сделки являются признаком не только новой дипломатической силы недавно избранного (2021 г.) патриарха Порфирия (Перича, 1961 г.р.) и другого состава синода СПЦ, но и влияния украинской войны на другие глобальные Православные конфликты. Далее я расскажу, как и почему СПЦ предприняла эти шаги и что они означают в долгосрочной перспективе.
Конец тупика в Черногории
Когда я этим летом проезжал через центральный черногорский город Колашин, на многоэтажном жилом доме появилась массивная фреска с изображением недавно скончавшегося Митрополита Черногории Амфилохия (1938-2020). Массивная картина изображала его с традиционным Православным ореолом, подчеркивая, что он уже на пути к лику святых, так скоро после смерти. Это была не единичная картина, подобные я замечал в черногорских посёлках и городах. Причиной столь стремительного продвижения Митрополита Амфилохия является его роль в протестном движении ещё в 2020 году, которое привело к недавней смене режимов в Черногории. Эти изменения в правительстве в 2020 году подготовили почву для новой выгодной договоренности, достигнутой СПЦ с действующей властью этим летом. Новое соглашение между правительством и СПЦ полностью отменяет условия предыдущего закона о религии в Черногории, принятого парламентом в конце 2019 года. Прежний закон мог быть использован для конфискации имущества и наследия СПЦ в Черногории и создания серьезных препятствий к каналам СПЦ между Черногорией и Белградом. Закон был принят прежним Черногорским националистическим правительством, которое утверждало, что СПЦ в Черногории является чуждой и угрожающей силой для Черногорского народа.
Мы находимся в самом разгаре нескольких годовщин в Греческом мире. В прошлом году, безусловно, была двухсотлетняя годовщина войны за независимость. В этом году отмечается столетие со дня основания АНЕРА (American Hellenic Educational Progressive Association/ Американо-греческий прогрессивный просветительский союз) в июле 1922 года в Атланте, гораздо более позорная годовщина, — завершение греко-турецкой войны в сентябре 1922 года. Эти события, особенно война, до сих пор затрагивают греков и Греческое Православие вместе с ними, но также они имеют непосредственное отношение к ужасающим вопросам, поднятым Российским вторжением на Украину — вопросам национализма, сепаратизма и религии.
Связь не осталась незамеченной. После опубликования «Декларации об учении о «Русском мире»» на Общественном Православии, о. Джон Уайтфорд утверждал, что в Греческом Православии «Достаточно часто слышится концепция, очень похожая на «Русский мир», только она называется «Эллинизм». О. Уайтфорд не был одинок в установлении этой связи. В дружеской критике Декларации, опубликованной на собственной странице Общественного Православия, Андрей Шишков описал русский мир не как богословскую ересь, а как «обычную национальную доктрину, очень похожую, например, на эллинистическую Μεγάλη Ιδέα (Великую Идею)» — идеологическую основу Греческого вторжения в Турцию после Первой мировой войны и мечты, по словам Шишкова, о «восстановлении Христианской Византийской Империи». Это важные вопросы, требующие рассмотрения. После справедливой критики подчинения Русского Православия целям Кремля и Русского мира, мы должны спросить: какое отношение имеет Эллинизм к Православию? Может ли это быть одним и тем же? И если да, то каким образом?
Немного из моего прошлого будет здесь уместно. Я пишу об этом не как исследователь событий, и надеюсь не наступить на больную мозоль относительно эмоционально нагруженных фрагментов истории. У меня есть кое-какие греческие корни по материнской линии, но больше я греко-примыкающий, чем грек. Я вырос около, но не в Православной Церкви (хотя с тех пор я присоединился к ней официально). Моё знание языка в лучшем случае, как говорится, έτσι και έτσι (так себе). И я надеюсь, что как некто, пересекающий линию одновременно как аутсайдер, и инсайдер, я смогу пролить свет на выше поднятые вопросы.
«Встретив его, я сразу почувствовал качество подлинности, целостности, и полноты; Я чувствовал, что здесь присутствовал истинный человек. Он был отмечен спокойствием, прозрачной и светлой радостью» (Каллист Уэр, «Гора Афон сегодня» [1976])
Момент Всеправославного единства
В то время, когда православный христианский мир разрушен расколом — раскол по поводу Украины является самым язвенным — недавняя смерть Митрополита Каллиста (Уэр) Диоклийского (1934-2022) пожалуй, одно из немногих событий, которое сумело ненадолго объединить православный мир в «яркой скорби». Поминальные службы проводили как Вселенский Патриарх Варфоломей в Фанаре, так и видные деятели Русской Церкви (Московский Патриархат [МП]), которые были его бывшими учениками (Митрополит Будапешта и Венгрии Иларион [Альфеев] [МП] и Епископ Лондона Иреней [Стенберг] [РОКОР-МП]). Архиепископ Фиатерии и Великобритании Никитас, экзарх или представитель Вселенского патриарха в Великобритании, внимательно следил за болезнью митрополита Каллиста и неоднократно посещал его в последние годы. С большой пастырской проницательностью, Архиепископ Никитас спокойно сотрудничал в течение длительного периода с местными представителями Оксфордского русского прихода и его собственного Оксфордского православного прихода при планировании логистики мемориалов, литургии, похорон и погребения в Оксфорде с целью подчеркнуть Всеправославие Митрополита.
Два чрезвычайно трогательных мемориала были обслужены в присутствии тела митрополита Каллиста в Русской Православной Церкви Св. Николая Чудотворца его настоятелем, о. Стефаном Платтом, за ними последовало ночное бдение, где духовенство всех церквей и верующие читали Евангелия с Митрополитом, на церемонии прощания. На следующий день, мемориальная литургия с Митрополитом Каллистом, на церемонии прощания, была отмечена Митрополитом Бельгии Афинагором (ЕП) в Православной церкви Святой Троицы и Благовещения (ЕП), пастырской Фрс. Ян Грэм и Серафим Вентинен-Ньютон, с экуменическим патриархатом духовенства сослужили службу, монахинями общины Св. Иоанна Крестителя рыцарей Толлесханта, Эссекс (основанная Св. Софрони [Сахаровым] из Эссекса [1896-1993]), поющими и посещаемые большой толпой верующих и священнослужителей из всех юрисдикций (включая Московский Патриархат) а также экуменическими представителями (например, архиепископ Роуэн Уильямс). Наконец, похороны с сотнями последователей всех христианских традиций прошли в большой Оксфордской католической ораторской церкви св. Алоиса Гонзаги во главе с архиепископом Никитасом, служившим со многими православными епископами и духовенством из всех юрисдикций, включая одного смелого священника Московского Патриархата. Завершающий «последний поцелуй» верующих возлюбленного Митрополита занял почти полчаса с приходом всей церкви, чтобы попрощаться и получить его последнее благословение. Незадолго до того, как был закрыт гроб митрополита Каллиста, архиепископ Никитас, в ходе традиционной церемонии, и с огромной пастырской интуицией, преподнес различные символы канцелярии Митрополита Каллиста в качестве епископа духовенства и монашества всех юрисдикций, присутствующим: митра — Митрополиту Афинагору (ЕП), архиерейский жезл — монастырю Св. Иоанна Крестителя (ЕП), энциклопий или пекторальный крест Митрополита о. Стивену Платту (МП), и Панагию для отправки Митрополиту Илариону (Алфееву) (МП). День завершился погребением Митрополита в «Православной секции» местного Оксфордского Вольферкотского кладбища (где похоронен Й. Р. Р. Толкин) Митрополитом Афинагором, который руководил верующими многих традиций с музыкой к Пасхе. Архиепископ Никитас весьма четко предложил всем каноническим православным священнослужителям служить на похоронах, и засвидетельствовать единство Православия, хотя, к сожалению, иерархия Московского Патриархата распорядилась, чтобы их духовенство не вступало в сговор на какой-либо службе во главе с Иерархом Вселенского Патриархата. Поминки были организованы ведущими членами местного русского прихода, которые были любящими попечителями Митрополита и теперь исполнителями его имущества.
Эти службы, которые были коротким, но несовершенным моментом Всеправославного единства, стали кульминацией последних лет жизни митрополита Каллиста, которая включала в себя ежедневную заботу о преданных духовных детях во главе с членами местного русского прихода, работающих совместно с членами греческого прихода, который он основал, выходя за пределы их соответствующих юрисдикций. Это был знак «Каллиста Оксфордского», который сумел и в жизни, и в смерти служить в качестве точки единения (в идеале как призвание епископата), как и то, что он видел своей целью: быть православным учителем, проповедующим истину Христа, для объединения всех христиан, чтобы они могли вырасти в полноту статуи Христа.
Orel, Russia — July 28, 2016: Russia baptism anniversary Divine Lutirgy. Patriarch Kirill in festive uniform with golden crozier
Христианский мир в целом — и православный мир, в частности, были потрясены вторжением вооруженных сил России на Украину. Похоже, что это мучительная беспорядочная кампания, в ходе которой тысячи людей были убиты — молодые солдаты, мужчины, женщины и дети — а также были разрушены больницы, школы, дома, монастыри, церкви; кроме того, миллионы беженцев покинули свои дома и лишились средств к существованию. С самого начала, его Святейшество патриарх Кирилл выступал в поддержку военной операции на Украине, используя такое же лаконичное выражение, как и президент Путин, чтобы скрыть правду о том, что суверенная страна была оккупирована её соседом. Похоже, он сделал это по собственной инициативе, поскольку Путин не проявляет никакого интереса к поддержке Церковью, а скорее пытается заковать народ своей собственной страны, рассматривая его как уголовного правонарушителя подвергающего сомнению действия Российского государства. Тем не менее, поскольку было использовано любое возможное оправдание для вторжения в Украину, это было сделано с точки зрения идеологии российского мира (Русского мира), которая обязана своим происхождением инициативе Кирилла (Гундяева) в годы, предшествующие его становлению патриархом, когда, являясь Смоленским митрополитом, он учредил Всемирный Совет Русских народов с его консервативной и антизападной повесткой дня. Через своего патриарха (нашего патриарха, ибо я говорю как протоиерей Московского Патриархата) Церковь Руси была глубоко причастна к вторжению Путина в Украину. Любые голоса инакомыслия или даже критики заглушаются по всему российскому государству (хотя и заметно, что в диаспоре были голоса инакомыслящих, даже из старших чинов). Эта война идёт уже шесть месяцев, и, несмотря на протесты и петиции от различных кругов, она безжалостно продолжается, а новости о войне становятся тише — или, возможно, было бы лучше использовать другую метафору — умирают. Политика Путина, по-видимому, (как следует из высказывания Тацита), создать глухомань и назвать её… Россия!
