Почему воплощение разумно

Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou)  English  |  ελληνικά  |  српски

 Это Благовещение, Благая Весть Марии о том, что она родит младенца Христа, которого она назовет Иисус; это день Воплощения, день, когда Бог стал человеком приняв образ мужчины. Мы празднуем это событие 25 марта.

Наша православная традиция утверждает, что в этот день Бог стал человеком, что Иисус, зачатый в этот день, парадоксальным образом является Богом и человеком. Эту веру в воплощение Бога в человека Иисуса – как говорится с Символе Веры «воплощенного от Духа Святого», что по силам Святому Духу – непросто подтвердить. Я бы сказал, что за последние несколько столетий она фактически попала в немилость. Одной из причин является появление стандарта научной истины, господствующего с XVII века, и идеи о том, что Бога, которой может стать человеком, ранее никто не видел, и такое событие невозможно подтвердить научно. В эпоху, когда доверяют тому, что можно подтвердить, тому, что можно доказать и засвидетельствовать, вера в то, что Бог может стать человеком и определенной личностью, просто не может соответствовать стандартам правды. Даже до Научной Революции, в это было трудно поверить. Изучение трудов ранних христиан показывает, что греческие философы не считали эту веру достаточно разумной.

Тем не менее, ее подтверждение или ее отрицании ставит многое на кон. Я бы предположил, что на кону сама сущность христианства. ….

Диакониссы и верблюжий нос

Паул Ладосер (Paul Ladouceur)  English  |  ελληνικά  |  српски

Противники женского диаконства Православной Церкви развивают два основных аргумента: «естественный и экономический порядок в отношении мужчины и женщины» и убеждение в том, что появление женщин-диаконов неизбежно приведет к серии нежелательных изменений в православии.

Выступающие против рукоположения женщин для литургических и даже не литургических обязанностей утверждают, что существует естественный порядок в отношении мужчины и женщины, создавая который, Бог подразумевал, что женщины должны подчиняться мужчинам. Данная теория естественного порядка ставит под вопрос основные принципы святоотеческой антропологии и онтологического равенства мужчины и женщины. Этот принцип наиболее решительно проявляется в Словах св. Григория Богослова, в контексте обсуждения целомудрия и прелюбодеяния. Св. Григорий пишет:

Ибо почему закон обуздал женский пол, а мужскому дал свободу, и жена, злоумыслившая против ложа мужнего, прелюбодействует, и подвергается за то строгому преследованию законов, а муж, прелюбодействующий с женой, не подлежит ответственности? Я не принимаю такого законодательства, не одобряю обычая. Мужья были законодателями, потому и закон обращен против жен. […] Напротив, Бог установил не так, но «почитай отца твоего и мать твою» […] Видите, как равно законодательство. Один Творец мужа и жены, одна плоть – оба они – один образ, один для них закон, одна смерть, одно воскресение. […] Обоих спасает Христос страданиями. За мужа стал Он плотью, но также и за жену. За мужа умер, и жена смертью спасается.

….

Кризис православного мультилатерализма трудности всеправославной соборности

Иерей, доктор Николас Казариан (Rev. Dr. Nicolas Kazarian)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

Современный всеправославный соборный процесс возник параллельно с созданием в 1920 году первой всемирной, политической и многосторонней организации, Лиги Наций, после Второй Мировой Войны ставшей Организацией Объединенных Наций.  Эта взаимосвязь становится еще более очевидной, если посмотреть широкоизвестную Энциклику Наций, выпущенную Вселенским Патриархатом в 1920, которая ясно установила связь между международным ответом на трагедию Первой Мировой Войны и многосторонним участием государств в предотвращении будущих войн, а также призвала Церкви к объединению и действиям в качестве миростроителей.

«Поэтому, учитывая такую попытку возможной и своевременной, особенно принимая во внимание многообещающее создание Лиги Наций, нам бы хотелось кратко рассказать о наших мыслях и мнении относительно того, как мы понимаем это сближение и контакт, а также как, по нашему мнению, оно может был осуществлено; мы искренне будем рады суждениям и мнениям других сестринских церквей Востока и почтеннейших христианских церквей Запада и всего мира».

Эта цитата часто используется как подтверждение лидерства Вселенского Патриархата в экуменическом диалоге. ….

СИСТЕМАТИЧЕСКИЕ ПРИТЕСНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ МЕНЬШИНСТВ В ТУРЦИИ

Достопочтенный Б. Теодор Бозонелис (The Hon. B. Theodore Bozonelis)  |  English  |  ελληνικά

Несмотря не всемирное признание статуса Его Всесвятейшества Вселенского Патриарха Варфоломея как духовного лидера всех православных христиан, правительство Турции не дает Вселенскому Патриархату, историческому Святому Центру Православного Христианства в Фанаре, в Стамбуле, никаких юридических полномочий или статуса. Их отсутствие по существу аннулирует имущественные и другие основополагающие гражданские права Вселенского Патриархата в Турции, что препятствует полной реализации его религиозной свободы. Вселенский Патриархат не может зарегистрировать на свое имя церкви для служения верующим или для кладбища, где они покоятся. Из-за отсутствия юридического статуса, Вселенский Патриархат не может без одобрения правительства использовать средства правовой защиты для подтверждения имущественных прав или даже попытки ремонта разрушающегося имущества.

Вместо наделения Православных Христиан и других неисламских религиозных меньшинств юридическими полномочиями, Турция учредила систему фондов меньшинств (общин) для управления и контроля их имущества правительственны Главным Управлением Фондов. Управление регулирует все действия фондов религиозных общин, включающих приблизительно 75 греческих православных, 42 армянских и 19 еврейских организаций. Закон о религиозных фондах от 1935 года и последующий декрет от 1936 года обязывают все фонды, исламские и неисламские, декларировать свое имущество путем его регистрации в Главном Управлении Фондов. ….

Расизм: православный взгляд

Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou) English  |  ελληνικά  |  српски

Стремление к теозиосу – обожению – является основной целью православного христианина. При слове теозис на ум приходит образ супергероя наподобие Тора или греческого бога, такого как Зевс. Когда святой Афанасий провозгласил, что Бог стал человеком, чтобы люди могли стать богами, он представлял не супергеройскую силу, и не морально совершенную жизнь. Стать Богом – значит любить, как любит Бог, то есть, как провозгласил Иисус, любить даже врагов и чужаков. Стремление к теозису заключается в познании того, как надо любить. Очень часто нам трудно любить даже наших родителей, братьев и друзей – теперь представьте себе познание любви к врагам и чужакам.

Познание того, как надо любить, в конечном счете ведет за собой восприятие всех людей созданными по образу Божьему. И это не так просто, как кажется. Одно дело заявлять, что все люди созданы по образу Божьему, и совсем другое дело формировать себя таким образом, чтобы это убеждение стало очевидным в наших поступках, чувствах, действиях – в самом нашем бытии, направленном на другую личность, особенно на тех, кто отличается от нас. ….