Прочтение Писания

Отец Джон Бэар (Fr. John Behr) English  |  ελληνικά  |  српски

Безусловно, существует множество способов чтения Писания, а также огромное число споров на эту тему, как на общем уровне, так и в академических кругах. Но есть определенная особенность прочтения Писания, абсолютно фундаментальная для христианской традиции, от изначального объявления благой вести до символов веры, провозглашенных Соборами. Так же очень важно то, что Павел повторяет дважды в одном предложении: «Ибо преподал вам прежде всего то, что и сам получил, что Христос умер, по Писанию, и что Он был погребен, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4). Писанием здесь является то, что мы (несколько ошибочно) называем Ветхим Заветом; и, по ссылке на тоже Писание, Никейский Символ Веры утверждает о том, что Христос умер и воскрес «по Писанию». Писание дает рамки, термины, образы и язык, с помощью которых апостолы и евангелисты понимали и возвещали откровения Бога в Христе. Писания Ветхого Завет были и продолжают быть (даже теперь, когда у нас есть писания Нового Завета) главными Писаниями христианской традиции (в конце концов, сами тексты Нового Завета обращаются к ним как к Писанию), главными текстами, с помощью которых мы приходим к откровению Бога в Христе.

И тем не менее, объявление Христа «согласно Писанию» в свою очередь означает, что Писание читается христианами иначе, чем оно читалось до встречи с Христом. ….

Западное вторжение и христиане Ближнего Востока: Уроки девятнадцатого века

Марк Л. Мовсесян (Mark L. Movsesian)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

История преследования христиан на Ближнем Востоке – к сожалению, достаточно долгая, хотя ее последствия и были смягчены – должна учитываться сегодня в стратегиях нашей деятельности по оказанию помощи христианам ближнего востока. Один из важных и стоящих рассмотрения эпизодов этой истории – османское  движение XIX века, известное как Танзимат, причинившее непреднамеренный вред Армянам и другим христианам Османской империи. Танзимат – турецкое слово, означающее «упорядочение» – широкомасштабное реформистское движение, проходившее с 1830-х до 1870-х годов.   Эти реформы проводились при содействии Запада, одной из целей которого являлось облегчение положения христиан Османской Империи. Хотя движение имело добрые намерения и некоторый успех, в конечном итоге Танзимат привел к агрессивной ответной реакции против христиан и, в действительности, ухудшил их положение. Я полагаю, что этом эпизод может дать нам урок в наши дни. ….

Диалог о миссии центра изучения диаконисс святой Фивы

English  |  ελληνικά

«Диаконское служение в церковном управлении и администрации»

протодьякон Питер Данилчик

Я имел честь служить в святом диаконате Церкви последние 42 года. Для диакона, жить – значить служить, а служить тоже самое, что жить. Однако, эта жизнь и служение не для себя – это для Церкви, для Тела Христова.

Когда мы думаем об управлении, мы можем представить совет, например, совет прихода или епархии, встречающийся в конференц-зале и принимающий «важные решения».  Но правильно понимаемое управление гораздо более близкое и народное, чем то, что мы представили.

Образом управления в Церкви является епископат. В Новом Завете, святой Павел использует слово епископы для смотрителей стада, также для служащих охранниками и управляющими.  Сразу приходит на ум образ Доброго Пастуха, того, чье имя известно овцам, и кто ищет потерянных и одиноких.

Но как дьяконы вписываются в структуру управления? ….

Два взгляда на возведение женщин в сан диаконисс

English  |  ελληνικά

Примечание редакторов: в сотрудничестве с центром для диаконисс святой Фивы мы начинаем серию коротких статей об институте диаконства в Православной Церкви по материалам конференции в Ирвине, штат Калифорния, проходившей в октябре 2017 года. Ниже приведена двойная статья, предлагающая два весьма разных взгляда на историчность и правомерность института диаконисс.

Опасность диаконисс

Протодиакон Брайан Патрик Митчелл

Несмотря на большой объем проведенных исследований, мы все еще знаем очень мало о православных диакониссах. Этому есть две причины. Первая состоит в том, что их функции всегда были очень ограничены, и поэтому в древних текстах о них говориться очень мало по сравнению с тем, что сказано о епископах, священниках и диаконах.

Другой причиной является то, что их число также всегда было очень ограничено. Их было не так много за исключением некоторых больших городов восточной империи, таких как Константинополь. Во многих местах их вообще не было, и в течение долгого времени их не было ни в одной части Православной Церкви.

Размышляя о месте диаконисс в православной традиции, нужно помнить о том, что наличие диаконисс никогда не являлось традицией всей Церкви, но существовала традиция их отсутствия – даже после того, как они существовали в некоторых местах.

Возникает вопрос, почему? ….

Обновленный диаконат дополняет Церковь

Иерей, архидиакон Джон Хриссавгис (Rev. Archdeacon John Chryssavgis)  English  |  ελληνικά

В течении последних веков диаконат играл символическую либо переходную роль в Церкви. Рукоположение приходских священников происходит после  лишь недолгой их службы дьяконами. Так как будто они должны продвигаться «вперед» или «вверх»! Диаконат понизили до чего-то немногим большего, чем приготовление к священству или епископству, или ступенька к ним. Последние два этапа часто считаются более значимыми для рукоположенного священства, тогда как диаконат остается чем-то вроде под-священства, редко воспринимаемого как постоянный или пожизненный пост.

Но так было не всегда – в конце первого века диаконы, вместе с епископами и священниками, рассматривались Игнатием Антиохийским как необходимая часть структуры Церкви, реализующая ее единство – наиболее полно и всесторонне – когда община «… почитает дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» (Послание к траллийцам).

Святой Иоанн Златоуст напоминает нам, как ранняя Церковь воспринимала дьяконов, замечая, что «даже епископы зовутся диаконами» (Толкование на послание к Филиппийцам 1). Действительно, во времена апостолов ничто не подразумевало и не указывало на то, что диаконат являлся условием для возвышения до священника или требованием к этому. Вот почему я убежден в том, что нельзя ясно понимать священство или даже епископат – если мы сначала не осознаем и не оценим диаконат сам по себе. ….