НОЋНО БДЕНИЈЕ ЗА ОНЕ КОЈИ ПАТЕ ОД НЕСАНИЦЕ
ДРЕВНА ХРИШЋАНСКА ПРАКСА И ПОМОЋ ТOКОМ НЕИСПАВАНОСТИ

Мет Кападакунел (Matt Kappadakunnel)

Стрес током 2020. године до данас проузроковао је да многи, укључујући и мене, изгубе сан. Не могу да избројим колико ноћи сам лежао будан дуже од сат времена и често успевао да заспим тек неколико минута пре будилника. Једне непроспаване ноћи сетио сам се духовне праксе која ми је у прошлости веома помогла.

Ноћно бденије је духовна вежба ранохришћанске мистике, којом се усред ноћи улази у контемплативну молитву. Дух Свети нас може пробудити за молитву или ће наша забринутост постати узрок прекинутог сна и самим тим разлог за молитву. Будући да су наша одбрана и дистракција усред ноћи минимални, можемо се потпуније посветити Божијем гласу.

Додуше, када не можемо да заспимо, једна од последњих ствари које бисмо можда желели је да се молимо. Генерално тражимо оно што би могло донети тренутну удобност, попут ТВ-а, подкаста, музике и хране.

Али само Дух може донети трајну утеху. И усред својих брига, посебно током ове пандемије, морамо бити на опрезу када нас Дух подстакне.

Зашто би Бог желео да „прекине“ наш драгоцени сан?

  • Превише тога радимо током дана и нисмо орни да чујемо Божији глас.
  • Божански Лекар жели да нам понуди исцељење, а ноћ би могла бити када су наше душе највише расположене да приме ово излечење.

Можда, Бог можда није тај који нам „прекида“ сан. Уместо тога, наше сопствене стрепње можда нападају нашу фазу одмора. Али чак и у тим случајевима, требало би да се окренемо молитви, јер само Бог може да нас ослободи ових стрепњи.

Ноћно бденије је молитва тишине. Једноставно се одмарамо са Светом Тројицом и у тој тишини можемо искусити љубав и нежне подстицаје које нам Тројица нуди. Један од начина на који можемо ући у ову тишину је обраћање пажње на дисање. Свест о удисању и издисању може нам омогућити да будемо присутни, усредсређени и пажљиви. Некима је такође корисно да користе хришћанску мантру као што је Исусова молитва да би постали мирни и прилагођени Божанској Тројици.

Након ноћног бденија, доживљавам толико лакоће и мира и више него често заспим с великом лакоћом. Много сам одморнији након Ноћног бденија, него да сам имао непрекидну ноћ спавања. Верујем да је разлог томе сусрет са лековитим присуством Свете Тројице током Ноћног бденија, Који нуде обнављање и снагу.

За оне који имају породице или живе са другим људима, Ноћно бденије може бити једино доступно средство за личну контемплативну молитву. Многи људи раде од куће, а њихова деца похађају часове преко Зум-а. Наше одговорности и преокупације су порасле, док су нам се могућности за бригу о себи и време са Богом смањиле.

Ипак, у овим веома стресним временима Бог нам је најпотребнији. Ноћно бденије, иако привидно незгодно, нуди начин да Тројици понудимо нашу потпуну и неподељену пажњу. Можемо бити с Господом без запостављања брачног друга, деце, посла и свакодневних обавеза. Током ноћног бденија можемо у потпуности бити с Богом.

Открио сам ову древну духовну праксу током чудног времена и из мало вероватног извора.

Док сам био на 30-дневном тиховању заснованом на духовним вежбама светог Игњатија Лојоле, често сам се налазио будним усред ноћи. Истовремено, током тиховања, читао сам Унутрашњу тишину о. Џорџа Малонеја, одакле сам први пут сазнао за Ноћно бденије. Занимљиво је да ме је језуитска књига упознала са овим ранохришћанским исихастичким обликом молитве током Игњатијевог тиховања. Ово је јединствено с обзиром да је игњатијевска духовност катафатична и оријентисана на слику, док је Ноћно бденије апофатично и контемплативно. Али обележје игњатијевске духовности је отвореност према томе како Бог одлучује да ради у души (SpEx 15). А с обзиром на моје источнокатоличко порекло са коренима од раних хришћана, Дух је дефинитивно привлачио моју индивидуалност.

О. Малонеј такође има занимљиво порекло. Ушао је у провинцију Висконсин Дружбе Исусове, а у Риму је 1957. рукоположен за свештеника руског византијског обреда. У Риму је Малонеј докторирао на Папском оријенталном институту 1962. године.

Након свог боравка у Риму, Малонеј је основао Јован XXIII Институт за источне хришћанске студије на Универзитету Фордхам. Године 1965. покренуо је екуменски часопис Диакониа, да би промовисао дијалог између православних хришћана и римокатолика. Поред тога, о. Малонеј је био уредник свих источњачких чланака за Нову католичку енциклопедију (New Catholic Encyclopedia). Током свог живота написао је више од 80 књига, часописа и чланака о источнохришћанској духовности. Малонеј је последњи део свог живота провео у тиховању као међународни директор контемплативних служби са седиштем у Јужној Калифорнији, а касније је своју базу служби преселио у Ешвил, у Северној Каролини. Пред крај овог живота служио је као свештеник у Источној православној цркви.

О. Малонеј је преминуо 2005. године, али његова богата духовност живи и даље у његовим списима и онима који од њих имају користи. Захвалан сам што ме је Дух увео у Ноћно бденије кроз Малонијеве списе, праксу која ми омогућава да се приближим Господу и да у ноћној тишини искусим Тројицу, растерајући стрепњу и испуњавајући ме Божјим миром.


Мет Кападакунел је бизнисмен који живи у Лос Анђелесу са супругом и двоје мале деце. Потиче из источно-католичког обреда Сиро-Малабар и пореклом је из Маланкара Јакобити сиријске православне цркве. Претходно је Мет провео неколико година учећи за католичког свештеника, што је кулминирало постдипломским студијама на Универзитету Фордхам. Дипломирао је на универзитету Крегтон (Creighton) и носилац је CFA повеље.

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.