Мет Кападакунел (Matt Kappadakunnel)
Интернет троловање је, нажалост, постало уобичајенo чак и у хришћанским круговима. Иако су понекад ти тролови познати појединци који се узбуде изазивањем беса и контроверзе, садашњи тренд укључује анонимне налоге на друштвеним мрежама који користе профилне фотографије светих слика, док избацују одговоре који су све само не свети.
Прошлог месеца, сестра Васа Ларин угостила је професоре Георга Демакопулоса и Аристотела Папаниколауа на свом Јутјуб каналу „Кафа са Васом“ како би разговарали о „Јавном Православљу“ и да ли је „акомодационистичко“.
Као што смо предвидели, тролови су се појавили.
Не упуштајући се у додир са специфичном природом овог интернет троловања, троловање не само да претходи друштвеним мрежама, већ се може наћи испреплетено са хришћанском историјом. Чак је и Исусово искушење у пустињи било облик троловања (уп. Матеј 4, 1-11).
Недавно сам срео свеца који се такође бавио тролом. Након мог чланка о Ноћном бденију, био сам надахнут да проводим време са списима светог Григорија Паламе, конкретно са списом Исихазам: Затишје које познаје Бога. Ту сам сазнао за свечев сусрет са тролом (17).
Mонах и учењак познат као Варлаам Калабријски одлучио је 1300-их година да искористи свој западни интелектуализам да изазове православне научнике у Цариграду како би доказао своју супериорност. Након што су га учењаци у Цариграду лако поразили, Варлаам је, верујем, покушао да смири свој рањени понос изазивајући монахе исихасте, тврдећи да су њихове духовне праксе биле јеретичке. С обзиром на његово научно образовање у поређењу са монасима исихастима, Варлаам је вероватно мислио да би он могао да доминира овом расправом.
Међутим, Варлаам је потценио Григорија Паламу, који се показао као најдостојнији противник. Прво је Палама лично саопштио Варлааму грешке у његовом разумевању исихије. Међутим, када овај напор није променио Варлаамово размишљање, Палама је саставио Тријаде У одбрану Светих Исихаста (18). Према речима о. Џона Мајендорфа, „Григорије Палама оријентише читаву своју полемику против Варлаама Калабријског по питању „хеленске мудрости“ коју сматра главним извором Варлаамових грешака“ (Мајендорф, Византијска теологија).
Враћајући се корак уназад, шта је био Варлаамов мотив? Његова активност у Цариграду могла би наговестити да је тражио да се прослави. У оној мери у којој је Варлаам наишао на одређену узалудност у својим покушајима да расправља са локалним учењацима, верујем да је Варлаамов офанзивни конфронтацијски темперамент, сличан интернет троловима, довео до тога да се покушао искупити на штету монаха исихаста. Стога верујем да Варлаам, као и данашњи интернет тролови, делују из несигурности.
Због расправе са Варлаамом, Палама нам је дао овај прелепи текст о молитви исихаста: говор о сусрету са Богом који је Нестворена Светлост кроз молитву затишја и тишине. Такође од Паламе сазнајемо да је исихазам само средство, чији је циљ обожење. „Обожење је изван сваког имена. Због тога се ми који смо много писали о исихазму никада до сада нисмо усудили да пишемо о обожењу“ (У одбрану светих Исихаста, књига трећа 1.32).
Понекад, као у овом примеру, ангажовање трола може понудити образовање и обогаћивање знања пролазницима. Међутим, с обзиром на посебно незаситну потребу тролова да нападају, исмевају се и доминирају, разлучивање је најпотребније како бисмо осигурали да ми ангажовањем не преузимамо посао будале.
Овај спор, који је цариградски синод подржао у корист Паламе, никада није променио Варлаамов став. Често, без обзира колико изнова и изнова комуницирали са тролом, трол можда није отворен за откривање истине или промену тезе. У ствари, одговор тролу може га само нахранити и подстаћи његов бес, истовремено исцрпљујући наш мир и енергију.
Према томе, разлучивање нас спречава да упаднемо у замку трола. Пракса разлучивања коју нуди Палама темељи се на побуђености (νῆψις). Побуђеношћу Палама нас подстиче да елиминишемо све што спречава наше мисли да се окрену Богу. Када од трола добијемо одговор на мрежи, док би наша реакција трзаја коленом била да одмах одговоримо, Палама би нас позвао да застанемо и усредсредимо се. У његовом појму побуђености укорењен је значај самоконтроле (У одбрану светих исихаста, књига прва 2.2.).
Када смо одвојили неко време да се укључимо у тишину и искусимо мир, оно што може доћи само од Бога, онда се можемо обратити Богу, Нествореној Светлости, како да одговоримо. Одвајамо се од беса и поноса који би могли бити у нашим срцима као реакција на овог трола и допуштамо љубави од Бога да прожима наше биће и трансформише негативно искуство у јединство са Богом. И из овог синдиката можемо створити своју основу на основу тога да ли ћемо одговорити или не. Чак и ако одлучимо да одговоримо, то можемо учинити са места непрестане молитве, уједињени са Тројицом у преношењу љубавног одговора. Такође у складу са Тројицом, можемо бити одвојени у начину на који трол одговара на наше напоре.
На крају, тролови су људи које Бог воли, који су рањени и којима је потребна Божија исцелитељска љубав. Међутим, свој бол утажују тролањем. Не треба да будемо поражени с њима, већ да будемо инструменти у лечењу, упућујући их на васкрслог Христа.
О тролови Твитера,
Погледајте Христово Лице
И бићете спашени.
Мет Кападакунел је стручњак за финансије који живи у Лос Анђелесу са супругом и двоје мале деце. Потиче из источно-католичког обреда Сиро-Малабар и пореклом је из Маланкара Јакобити сиријске православне цркве. Претходно је Мет провео неколико година учећи за католичког свештеника, што је кулминирало постдипломским студијама на Универзитету Фордхам. Дипломирао је на универзитету Крегтон (Creighton) и носилац је CFA повеље.
Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.
