ЗАШТО ЈЕ ПРАВОСЛАВНА УМЕТНОСТ У ИСТОЧНОЈ ЕВРОПИ ВАЖНА

Елис Изабела Саливан (Alice Isabella Sullivan) и Мариа Алесиа Роси (Maria Alessia Rossi)

Свадба у Кани, детаљ младенаца, 1320-21, фреска. Манастир Грачаница, наос, западни зид (фотографија обезбеђена из фонда БЛАГО, САД/Србија, http://www.srpskoblago.org/)
Свадба у Кани, детаљ младенаца, 1320-21, фреска. Манастир Грачаница, наос, западни зид (фотографија обезбеђена из фонда БЛАГО, САД/Србија, http://www.srpskoblago.org/)

Православна уметност претежно источнохришћанских региона Источне Европе може много да понуди, али је ипак остављена на маргини истраживања. Изван локалних заједница и кругова академских стручњака, релативно се мало зна о земљама, народима, културама и историјама Источне Европе. Ово се посебно односи на средњи век и рани модерни период, чија су проучавања подељена између западних традиција и византијског царства, укључујући векове након пада Цариграда 1453. године, са неколико додирних тачака и размена током истраживања на терену или у учионици. Историја, уметност и култура источне Европе и богата православна уметничка продукција ових земаља искључени су из географских, тематских, културних и временских делокруга историје уметности. У суштини, православна уметност представља проблеме вештачкој периодизацији и географским границама историје уметности, али њено проучавање има потенцијал да побољша слику и у разговор уведе гласове који су дуго били тихи (или прећуткивани).

Неусаглашености и неслагања у географским дефиницијама Источне Европе допринели су маргинализацији православних сфера културе у њој. Оно што чини Источну Европу, или Југоисточну Европу, или Централну Европу, или Источну и Централну Европу у било ком тренутку се временом променило. Региони Балканског полуострва, Карпатских планина и даље на северу Русије укључени су у одређене периоде у одабраним разговорима; у другим приликама су потпуно искључени и игнорисани. Током већег дела касног средњег века и раног модерног периода, источноевропске територије — попут кнежевина Влашке, Молдавије и Трансилваније око Карпата (које су касније формирале земљу модерне Румуније), моћи Кијевске Русије, Москве, Србијe и Бугарскe — доживеле су померање политичких граница које компликују слику. Данас се ове земље налазе у много различитих земаља, свака са својим језиком и обичајима. Историја је сложена, али такође обогаћујућа и могла би много понудити нашем разумевању међусобне повезаности средњовековног света и различитих традиција које су допринеле развоју локалних обичаја и визуелних речника.

У ствари, Источна Европа већ дуго стоји на размеђи конкурентских традиција и погледа на свет — међу њима латинског, грчког и словенског — који су информисали локална политичка, војна, економска, верска, културна и уметничка дешавања. Међутим, специфичности сваког региона и, у модерно доба, политика и националистички приступи, појачали су тенденцију да се према њима поступа одвојено, спречавајући научнике да преиспитују да ли се аспекти локалног развоја могу сматрати изразом заједничке историје. Током већег дела двадесетог века овом питању су допринели идеолошки програми, предрасуде у историјском писању и потешкоће у физичком и интелектуалном приступу Источној Европи. Гвоздена завеса је такође створила стварне и идеолошке баријере, посебно одвајајући источнохришћанске културне сфере од већег дела остатка континента. Приступ људима, местима и знању био је ограничен.

Али сада, глобални напори у оквиру средњовековних и византијских студија подстичу истраживања рубова средњовековног света, омогућавајући да се створи више призматична слика земаља Источне Европе. За ове територије духовна снага Византије и источног православља имала је дубок утицај, посебно очигледан у уметничкој сфери. Тако је било током векова који су претходили паду Цариграда, а посебно у деценијама које су уследиле. Земље источне Европе преузеле су истакнуте улоге у наставку и преобликовању византијске уметности и културе након пропасти царства.

Нијансираније разумевање Византије у источној Европи лежи у основи недавног дела Византија у источноевропској визуелној култури у касном средњем веку (Brill, 2020), чије су уреднице Марија Алесиа Роси и Елис Изабела Саливан. Књига се бави питањима културних контаката и покровитељства, као и трансформацијом и присвајањем византијских уметничких, културних, теолошких и политичких модела заједно са локалним традицијама, што се види из архитектуре, монументалних циклуса сликања, икона, скулптуре, текстила, писаних текстова, и церемоније у Источној Европи. Конкретно, расправљајући о регионима источне Европе као што су Хрватска, Република Северна Македонија, Србија, Бугарска, Румунија и Русија између 14. и 16. века, самостално и у вези са развојем у византијској културној сфери, овај свезак изазива раније претпоставке о уметничкој продукцији ових територија, док је православна уметност стављана на мапу историје уметности.

Изнад свега, оно што заузима средишње место у овој публикацији је задуженост локалног развоја у православној уметности, архитектури и визуелној култури уметничким облицима усвојеним од других места, а посебно од Византије. Иако су се историчари бавили питањем „утицаја“ Византије на обликовање културног, верског и политичког живота региона Источне Европе, слика која се у почетку појавила ставља нагласак на динамику центра и периферије са Константинопољем као идеолошки супериорном силом која баца свој „утицај“ у источној православној културној сфери. Међутим, текстуални, материјални и визуелни докази који се разматрају заједно откривају креативност и домишљатост у преговорима између конкурентских традиција у локалном контексту.

Иако су уметност, архитектура и визуелна култура такозваног поствизантијског периода одавно одбачени као изведени и неоригинални, она је у ствари богата, динамична и слична уметничкој продукцији Византијског царства током врхунаца свoje славе. Пропаст Византије није окончала креативност и културни развој. Супротно томе, допринео је кретању људи, предмета и идеја преко утврђених граница, што је олакшало међукултурне контакте и информисало локалну производњу и начине живота. Материјални докази који се испитују заједно са писаним историјским записима могу побољшати слику локалне јединствености и међусобне повезаности источноевропских културних пејзажа, као и вишеструке димензије православне уметности.

Како открива ова нова књига, региони Источне Европе нису само места „утицаја“ од других места. Уместо тога, ове територије нуде динамичне мреже контаката и размене које омогућавају научницима да сликају богатије слике развоја локалних уметничких и културних облика и заједничких традиција. Књига представља примере како можемо започети разоткривање призматичних димензија православне уметности, архитектуре и визуелне културе у источној Европи, наставити да проширујемо временске и географске параметре проучавања средњовековне, византијске и поствизантијске уметности, као и графикон мноштва веза које су се протезале током касног средњег века и раног модерног периода.

Овај том је први у низу публикација чији је циљ да скрене пажњу на вредност православне уметности и уметничке и културне традиције источне Европе. Ови напори део су Севера Византије, иницијативе која истражује средњовековну уметничку продукцију северних граница Византијског царства у источној Европи.


Елис Изабела Саливан (Универзитет Туфтс) и Мариа Алесиа Роси (Универзитет Принстон) суоснивачи су Севера Византије. Твитер: @NorthofByzance

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.