Нидин Доналд (Nidhin Donald)
Пре неколико дана позвао сам језуитског свештеника у Бихару (источна држава у Индији) да сазнам која су његова размишљања о условима хришћана током текуће пандемије. Збунило га је питање и одлучно рекао — богати преживљавају, а сиромашни умиру, то је прича о пандемији. Хришћани су, као и сви други у Индији, упознати са овим правилом. Према њему, не постоји „хришћански угао“ за пандемију. Његов одговор је био разумљив. Пошто је читав свој живот радио у једној од најсиромашнијих индијских држава са лошим ресурсима, проблеми класе и касте су му превише очигледни. Дакле, разговор искључиво о хришћанима или хришћанству, посебно током пандемије, није приоритет.
Мање од три процента Индијаца су хришћани. Ипак, њихов апсолутни број упоредив је са хришћанским становништвом у Шпанији, Кенији, Пољској и Украјини. У ствари, у Индији има више хришћана него у Венецуели. Хришћани нису равномерно распоређени по целој земљи. Половина њих је концентрисана у јужним полуострвним државама Керала, Тамил Наду, Карнатака, Телангана и Андра Прадеш (сама Керала чини 22% укупне хришћанске популације). Од преостале половине, готово осамдесет посто је раширено у источним и североисточним државама, а остатак у западним, северним и централним државама Индије. Становништво је даље подељено по конфесионалним и кастним/етничким, језичким линијама, са различитим класним интересима и политичким опредељењима. Сви ови фактори чине генерализацију засновану на религији на националном нивоу проблематичним тереном. Захваљујући конфесионалној разноликости, хришћанско становништво повезано је са различитим групама цивилног друштва и глобалним круговима.
Без обзира на ова етичка и методолошка ограничења, могу се споменем три проблема вредна коментара. Прво, као и остатак света, пандемија је променила свакодневна хришћанска обећања, досеге и пасторалну бригу у Индији. Доминантне вероисповести су пажљиво избегавале заједничке молитве и прославе. Одлучили су се за технолошка решења где год је то могуће. Излазак на мрежу (онлајн) има, међутим, лошију страну: смањио је приходе различитих апоена који зависе од појединачних доприноса за плате и друге трошкове. Бракови су на неодређено време одложени. Успостављени су стандардни протоколи као што су социјално удаљавање, употреба средстава за дезинфекцију руку, редовно санирање црквених просторија и коришћење бесконтактних термометара за преглед посетилаца. Сахрањивања и сродни ритуали модификовани су у складу са државним смерницама и наредбама — често више на основу потреба одговарајућих конфесија и епархија. Сломљени терет смрти другог таласа приморао је неколико хришћанских породица да се одлуче за кремирање како би спасили гробља од пренасељености. Међу имућним хришћанима, са јаком дијаспором, услуге онлајн погреба и прославе усељења биле су у моди и пре пандемије. Посредовање дигиталне технологије у свакодневним ритуалима може се (можда) наставити и унапредити у будућности. Доказано је да је мало ритуала било „неопходно“ пред пандемијом. Цркве су на крају морале да се придржавају правила која је утврдила држава, уз мали или никакав отпор.
Равнодушност централне владе значила је да је у току мало припрема за суочавање са другим таласом. Индијске приче о несташици кисеоника, масовним необележеним гробницама, плутајућим телима и урушеном систему јавног здравства сада су добро познате широм света. Цркве које контролишу значајан број приватних болница покушале су да осигурају да пацијенти са пандемијом не буду прекомерно наплаћени, барем тако стоји ма папиру. Покренули су услуге телеконсултација за оне којима је то потребно. Црквене сале су претворене у центре за негу Ковида. Католичко здравствено удружење из Индије и Хришћанска коалиција за здравље у Индији су отворили своју широку мрежу болница и сродних установа за помоћ Ковиду. Они активно сарађују са одговарајућим владама држава. Цркве у Индији такође су играле своју улогу у пружању помоћи међудржавним мигрантима који су изгубили посао током пандемије. Захваљујући захтевима свог позива, током другог таласа умро је велики број свештеника, већина у четрдесетим годинама. С једне стране, налазимо да хришћанске институције, посебно болнице и теренски програми, појачавају своје услуге ради спасавања живота, с друге стране, такође наилазимо на догађаје који су допринели великом ширењу попут масовних духовних тиховања, понекад чак и против смерница надређених епископских тела — приморавајући државну владу да подиже случајеве против свештеника и лаика.
Друго, проналазимо делове десничарских индијских медија који су ове сезоне пандемије ревно стварали антихришћанске (и антимањинске) приче. У њиховим продукцијама постоји злокобан образац. Они подржавају идеалног хришћанског противника (преко и изнад разноликости емпиријских хришћана) који угрожава хиндуистичко становништво тајним преобраћењима. Размотрите ову причу са једне такве веб странице — младу докторку из Мадја Прадеша „ухватили“ су са једним памфлетом са информацијама о хришћанским веб локацијама и молитвама. Њу су одмах саслушали локални функционери Растрије Свајемсевак Санг и полиција. Зачас су техсилдар или пододељени судија стигли на место догађаја и преузели истрагу. Млада жена је државна службеница и очигледно је била део програмера за јавно здравствено комуницирање „од врата до врата“. Она се може суочити са непосредним оптужбама према двосмисленим одељцима закона о конверзији Мадја Прадеша. Важно је напоменути да је током пандемије неколико држава у Индији којима је владала БЈП пооштрило такве законе како би преобраћење ради брака учинило незаконитим. Познати су као закони о љубавном џихаду. Неколико веб локација тврди да су цркве у Индији користиле свој рад на пандемији за преуређење и „радове на засадњи цркава“. Такве тврдње су злонамерне и стоје на непровереним тврдњама. Ипак, они се шире као пожар у дигиталном еко-систему. У Индији је пропагандна машина прилично непроменљива. Хришћани се у индијској националној култури у настајању увек сматрају потенцијалним субјектима сумње. Дакле, сваки одговор или учешће хришћана током кризе или у нормалним временима има потенцијал погрешног тумачења. Наслеђе ове сумње сеже до националистичког покрета у Индији.
Треће, док хиндуистички пропагандисти играју своју улогу у одржавању „хришћанског противника“ у животу, такође налазимо новe и старe хришћанскe службе која избацују своју верзију дезинформација о вирусу, његовим узроцима и последицама. Истакнути пример је служба Исус зове коју води породица Динакаран. Ова контроверзна мултинационална организација тврди да је њен главни проповедник Паул Динакаран (син познатог телевангелиста ДГС Динакаран) 2016. предвидео да ће се Кина суочити са „нападом куге“ јер им није стало до речи Божије. Јутјуб канал ове верске компаније има неколико обмањујућих видео записа о овом предвиђању. Много људи у Индији воли библијски литерализам. Уз помоћ одабраних библијских стихова, Паул — доктор маркетинга са Универзитету Мадрас, према његовој званичној страници — даје лаке одговоре на сложена питања која окружују пандемију. Библијска дословност га такође чини горљивим поборником ционистичке пропаганде (па то је прича за други пут). Јасно је да Паул није усамљен у таквом популарном мрачњаштву. Доласком пандемије чини се да су дигитални еванђелисти проширили и диверзификовали своје моделе прихода. Захваљујући Фејсбук страницама, Јутјуб каналима, дигиталним молитвеним линијама и телефонским молитвеним кулама, ове службе су поново открила свој делокруг. Занимљиво је да се мрежни екосистем хиндуистичких фундаменталиста храни тврдњама хришћанских фундаменталиста у њиховим сопственим просторима. Читају једни друге и заједно представљају изазов за јавно здравље у дигиталној економији усмереној на пажњу.
Јасно је да ниједно од три горе поменута питања не изгледа као необични индијски проблем. У већини делова глобализованог света налазимо варијације против мањинског расизма, ритуалних промена и хришћанских дезинформација. Можда пандемија убрзава ове процесе и додељује им нова значења. У Индији смо сведоци истог.
Нидин Доналд је недавно одбранио докторску тезу под насловом „Репродуковање идентитета у дигиталним просторима: социолошка студија сиријских хришћанских породица“ на Универзитету Џавахарлал Нехру, Делхи. Његова мастер дисертација из филозофије била је социолошко истраживање породичних историја сиријских хришћана у Керали. Његова основна интересовања су – породица, религија, каста, интернет и социјална политика.
Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.
