О СУКОБУ У ТИГРAЈУ

Ромина Истрати (Romina Istratii)

*Молим вас, имајте на уму да je овај есеј написаn два дана пре поновног заузимања главног града регије Мекеле од стране одбрамбених снага Тиграја, које су навеле савезну владу да прогласи прекид ватре.

Савезна влада Етиопије започела је 4. новембра 2020. године војну операцију у региону Тиграј у северној Етиопији. У осам месеци текућег сукоба, који је укључивао Народноослободилачки фронт Тиграј/Одбрамбене снаге Тиграј с једне стране и Етиопску савезну војску коју су подржале Еритрејске одбрамбене снаге с друге стране, појавили су се небројени извештаји о неселективним артиљеријским нападима на стамбена подручја и цивиле; систематско силовање жена и девојака; застрашивање, узнемиравање и затварање етничких Тиграјаца; и пљачкање и уништавање имовине, болница и верских објеката и блага од стране савезничких и милитантних страна. Хуманитарне организације доследно извештавају да се у Тиграју јавља глад коју ствара човек због ограничења у пољопривреди и систематске пљачке пољопривредног материјала од стране савезних и еритрејских војника. Јунски извештај кризне групе ACAPS („Криза Тиграј — Утицај сукоба на безбедност хране, пољопривреду и егзистенцију“) приметио је да је регион сада класификован у IPC фазу 4, што значи да се суочава са ванредним исходима, са 350 000 људи у катастрофи (IPC фаза 5). Штавише, од почетка сукоба стотине хиљада су напустиле своје заједнице, а нека села/градови су у потпуности испражњени, тражећи уточиште у главном граду Мекеле или у камповима у околним регионима и на граници са Суданом. У априлу 2021. CARE је известио да је сукоб довео до расељавања „преко 417.152 људи претежно жена и деце“ („Брза анализа полова у сукобу Тиграј“).

Тренутна ситуација је лично мучна, јер сам претходно спровела дугорочно антрополошко истраживање у Тиграју, а од 2016. године радим на разумевању искустава локалних заједница у насиљу у породици и на решавању проблема из локалног религиозно-културног оквира претежно православног становништва Тевахедо (Täwahǝdo) у Тиграју. У новембру 2020. преселила сам се у Етиопију са намером да путујем натраг у Тиграјев град Аксум како бих пилот интервенцију радила са свештенством и секуларним актерима и пружаоцима услуга у околним селима. Рат је избио баш у тренутку када смо се припремили за почетак пројекта, прекидајући сву нашу комуникацију са партнерским институцијама у Мекеле и Аксуму и онемогућавајући упознавање услова наших колега и тамошњих заједница (комуникација је од тада делимично обновљена).

О сукобу је много написано, а због етничких тензија и незадовољстава које га подупиру, око њега постоје сукобљени наративи. У овом есеју се не бавим појачавањем било ког од ових наратива, већ да поделим своје лично разумевање сукоба и хуманитарне кризе о чему сведочим са моје тренутне локације у Адис Абеби и које су ми пренеле колеге у Тиграју како бих нагласила потребу за хитним и коначним одговорима.

Сукоб: Одраз прошлости и текућих притужби

Сукоб који је избио у Тиграју одражава сложену историјску путању Етиопије, посебно у последњих 30 година. Овај контекст може се само кратко разграничити, али ово информише опште повољан став многих у Етиопији према офанзивној војној операцији у Тиграју и умешаности Еритреје у рат.

Последњи монарх Етиопије је смењен 1974. године и преузео је војни режим Менгисту Хаиле Мариам, познат као Дерг. Иако је ово порекло било из марксизма инспирисаних борби универзитетских студената да одговоре на неједнакости царског система, убрзо је постала насилна хунта. Уследио је грађански рат за пан-етиопски циљ етничког самоопредељења. Борбу су водили из северне Етиопије, Еритрејски и Тиграјски народни ослободилачки фронт (EPLF и TPLF), завршавајући се 1991. године свргавањем Дерга од стране бораца за ослобођење, тада уједињеним са колегама из других региона. Етиопски народни револуционарни демократски фронт (EPRDF) у настајању формирао је прелазну владу Етиопије, док је Еритреја тражила и постигла независност. Као резултат колонијалног наслеђа и политичких тензија насталих услед обележавања граница, Етиопија и Еритреја су 1998. године наставиле да воде још један рат на граници са Тиграјем, што је резултирало дугорочним непријатељским односима две земље. Еритрејско-етиопски рат је вероватно окончан након што је нови премијер Абиј Ахмед дошао на власт и поново успоставио односе са суседном Еритрејом, добивши Нобелову награду за мир као признање за његов труд.

Иако је Абиј Ахмедов долазак на власт мотивисан широким критикама претходне владе и захтевима за политичку реформу у Етиопији, такође је директно подстакао циљаније критике и осуде TPLF-а — дискурса који су несразмерно истицали недела и репресивну тактику странке, али у потпуности прећутао свој допринос грађанском рату или економском развоју Етиопије још од империјалне ере. Узнемирујуће, јавни дискурс у Етиопији убрзо је отворено повезао TPLF са целим Тиграјанским народом – претежно пољопривредним становништвом суоченим са сиромаштвом са значајним бројем подржаних од стране државног система социјалне заштите. Ова повезаност делимично одражава перцепцију велике етиопске већине са којом су се Тиграјци историјски идентификовали и у потпуности подржавали тактику своје странке. Чињеница да су се многи Тиграјци пре рата осећали разочаранима у TPLF и да су изразили независније политичке ставове била је у потпуности занемарена и није била правилно искоришћена у реформским стратегијама Абија Ахмеда.

У новембру месецу 2020. Године, како се рат у Тиграју одвијао, имала сам прилику да разговарам са неколико десетина Етиопљана о њиховим ставовима о рату, и учинило ми се запањујућим да је већина мојих саговорника то оправдала или аргументовала, са многим карактеристичним изјавама да су невини цивили који су страдали у процесу „дробљења“ TPLF били „неизбежно зло“. Узнемирујући су били одговори неких чланова свештенства преовлађујуће етиопске православне цркве Täwahǝdo, при чему су свештеници благосиљали етиопску војску у телевизијском догађају у првим данима сукоба. Нема сумње да је етничка припадност постала фактор поделе у Цркви последњих месеци. Ућуткивање молби Тиграјанског патријарха цркве Абуне Матије против геноцидног насиља у Тиграју сведочи да је Црква отета интересима етничке доминације, ограничавајући канонску власт Патријарха над Црквом.

Опсежно насиље над цивилима: силовање као ратно оружје, гранатирање стамбених насеља, погубљења мушкараца и дечака, намерна глад

Забележено је широко распрострањено насиље над цивилима у тренутном сукобу, укључујући систематско гранатирање стамбених места; намерно и поновљено сексуално насиље над женама и девојкама; погубљења мушкараца и дечака; као и индиректно насиље у облику деце која су осакаћена минама, бомбама или залуталим мецима, или људи који су доживели емоционалне трауме као резултат сведочења насиља и губитка рођака у сукобу.

У извештају EEPA Програма за земље Афричког рога објављеном у марту наводи се као конзервативна процена да је десетине хиљада жена било силовано од стране савезних милитантних елемената. Извештаји и публикације хуманитарних агенција непрекидно бележе пораст броја жена и девојчица које траже медицинску помоћ након силовања или могућности контрацепције како би се заштитиле од вероватноће силовања.

Доступни извештаји појачавају сведочења о употреби силовања као ратног оружја, са најгором врстом насиља коју су извели еритрејски војници. У марту је Insecurity Insight известио о сведочењима жртава која указују на употребу силовања као стратегију етничког чишћења:

Неке жене су описале како су, док су их силовали, силоватељи говорили да су „чистили крвне линије“ жена које су силовали и да су те жене требало да промене свој тиграјски идентитет. Друга жена се сећа еритрејских војника како су јој силујући говорили како им је наређено „да крену за женама“, док се друга жена сећа да су еритрејски војници рекли да су њихови поступци освета Тиграју.

INSECURITY INSIGHT, “SEXUAL VIOLENCE IN ETHIOPIA’S TIGRAY REGION,” MARCH 30, 2021.

Важно је препознати да је Тиграј високо религиозно друштво које цени телесну невиност, посебно за жене и девојке прије ступања у брак, а систематска и понижавајућа врста сексуалног насиља која се користи чини се намерном да трајно оштети (физички и социјално) жртве, умањујући такође религиозне културне вредности народа. О томе сведоче и наводни извештаји о војницима који су силовали монахиње у граду Вукро и војницима који су желели да силују девице.

Погледајте видео снимак Канала 4, који укључује директне интервјуе са жртвама:

Извештај Етиопске комисије за људска права објављен у фебруару извештава да су деца осакаћена минама, бомбама или залуталим мецима. Извештај се односио на опсежне пљачке болница и санитетског материјала и санитета, што је резултирало смрћу пацијената којима је потребна хитна медицинска помоћ и немогућност жртава силовања да добију медицинску помоћ. Поред тога, пријављено је да су многе интерно расељене популације биле сведоци ратног насиља, укључујући губитак породичне родбине, што је допринело озбиљној трауми и тузи која је углавном нерешена с обзиром на ограничени приступ хуманитарним радницима и услугама психосоцијалне подршке које пружају хуманитарне организације.

Шта можемо учинити као одговор на сукоб са места на коме се налазимо?

Поред потребе за тренутним прекидом ватре у Тиграју, чини се изузетно важним супротставити непријатељство и говор мржње који превладавају у политичком дискурсу и на друштвеним мрежама позивима на мир и помирење и неговати емпатију према жртвама/преживелима Тиграја.

Припадници етиопске дијаспоре који су побегли из Етиопије и жале се на TPLF били су на челу неговања повољних сентимената према рату, пропустивши да препознају њихову неоправдану улогу у диктирању етиопских политичких одлука, иако нису делили исту стварност са Етиопљанима у Етиопији. Многи Етиопљани унутар Етиопије, с друге стране, и даље се воде антагонизмима заснованим на етничкој припадности, што омета њихову способност да признају невоље народа Тиграја и покажу емпатију. Међународно, иако су се многи Еритрејци супротставили ауторитарном режиму вође Еритреје Исаиаса Афверкија, нису сви били толико отворени у осуди учешћа Еритреје у рату Тиграj, сугеришући да етно-верска незадовољства према Тиграjу и даље остају снажна код неких Еритрејаца. С друге стране, сукоб је навео многе Еритрејце и Тиграјце да уједине своје гласове и осуђују учешће Еритреје у рату и понављање другог рата и позивају на повлачење еритрејске војске из Тиграја. Такви гласови могу кривити пут ка помирењу и поновној изградњи мира у региону. Паралелно с тим, чини се важним оспорити искривљену употребу верског језика која покушава оправдати „патриотске“ политичке циљеве у главним етиопским медијима и политичком дискурсу. Какву год позицију неко имао у тренутном сукобу и без обзира на то колико ограничену моћ има да промени ситуацију, важно је покушати „хуманизовати“ тренутне политичке дискурсе фокусирајући се на жртве/преживеле и истичући дужност свих да заштите људски живот — без обзира на географију, етничку припадност или религију. Уколико Етиопљани и Еритрејци у одговарајућим земљама и заједницама дијаспоре отворено и оштро не осуде насиље као политичко решење и не прозову лидере који одаберу таква средства, неизбежне и међугенерацијске последице још једног разарајућег рата осетиће сви.


Др Ромина Истрати је главнa истражитељкa пројекта dldl/ድልድል.

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.