НАША МИСИЈА, ГЛАС И ПРИСУТНОСТ У АМЕРИЦИ

Протојереј Леонид Кишковски (Leonid Kishkovsky)

Неколико месеци пре него што је о. Леонид преминуо, радио је на ревидираној верзији текста за објављивање на Јавном Православљу. Пошто то није могао да заврши, уз благослов његове породице, објављујемо целокупан текст који је презентовао на Свеамеричком савету у јулу 2018. О. Леониду нас је задужио за његову визију, љубазност и подршку. Нека му је вечна слава.

Свети Герман Аљаски

Вечерас преносим поруку свима — вама и мени — од светог Германа Аљаског. Ово су речи светог Германа:

Од овог дана па надаље, од овог часа и овог минута,
Љубимо Бога изнад свега и настојмо да остваримо Његову Свету Вољу.

Наше ходочашће као православних хришћана Северне Америке, наше путовање као Православне цркве у Америци, почиње доласком православних монаха мисионара на Аљаску. Међу њима је био и свети човек — човек који живи светим животом и даје свето сведочење.

Како се наше путовање одвијало кроз време, откривен је идентитет Православне цркве у Америци. Били смо тестирани и кушани, суочили смо се са невољама, суочили смо се са кризама и постигли успехе. Размислимо заједно о свом путовању. Можда ћемо открити шта данас чини наш идентитет.

Потврђујемо приоритет светости у православној мисији на Аљасци и у Северној Америци. Потврђујемо важност светог сведочења монаха Германа за наше сведочење данас у Северној Америци. Од данас, од овог часа и овог тренутка, љубимо Бога изнад свега и настојмо да остваримо Његову Свету Вољу.

Монах Герман био је члан мисионарске групе од осам монаха који су стигли на Кодиак 1794. Путовање је било дуже од 7.000 миља и трајало је скоро 300 дана. Започео је у манастиру Валаам у руској Карелији, а завршио се у Кодиаку на руској Аљасци. Усред примитивних услова и многих опасности и тешкоћа, мисионари су настојали да евангелизују домороце Аљаске. Врло брзо по доласку на Кодиак мисионари су основали цркву Светог Васкрсења.

Владајућа странка на руској Аљасци била је Руско-америчка компанија, чија је политика према домороцима била оштра. Мисионари су покушали да одбране домороце. Монаха Германа су домороци волели због његове понизности и саосећања. Иако није научио језик домородаца, језик љубави и поштовања и нежне бриге освојио је срца Алеута. Тражећи самоћу као пустињак и желећи да се дистанцира од власти, монах Герман преселио се на острво Смреке, поред копна Аљаске. Умро је 1836. године у 81. години, служећи мисију и своје вољене Алеуте 43 године.

Светост монаха Германа потврђена је његовом канонизацијом 1970. године, мање од пола године након што је Православној цркви у Америци одобрена аутокефалија. Остаци монаха Германа пренети су са острва Смреке у цркву Светог васкрсења на Кодиаку. Према извештајима многих сведока, службе канонизације биле су пуне светлости и радости. Учешће финског архиепископа Паавалија у канонизацији симболизовало је везу Светог Германа са манастиром Валаам. Архиепископ је и сам био монах Валаама пре него што је Финска изгубила део Карелије, а са њом и манастир Валаам од Совјетског Савеза.

Прича о мисији на Аљасци је прича која укључује мучеништво, тешкоће у путовању морем, опасности у пустињи —  аутентично апостолској историји.

Прва димензија нашег идентитета је светост коју је живео и оличавао свети Герман. Ово је сам извор нашег присуства и мисије у Северној Америци. То је и дар који треба ценити, и изазов који треба испунити у свом животу и сведочењу.

Друга димензија нашег идентитета је мисионарска ревност и јеванђеоски домет оличени у животу светог Инокентија Вениаминова.

Будући велики мисионар дошао је на Аљаску 1824. године као 27-годишњи свештеник са супругом и децом, служећи прво на Уналасци, а затим у Новом Арханђелу (данашња Ситка). Отац Јован је дошао јер је послушао позив Цркве да донесе Радосну вест о Христу народу Аљаске. Имао је праве дарове као етнограф и лингвист, истраживач и проналазач.

Током посете Русији 1839. године отац Јован је био удовац. Монашки постриг под именом Инокентије примио је 1840. године, а исте године је постављен за епископа да надгледа Аљаску и део Сибира —  огромну епархију. Када је јеромонах Никола (Касаткин) отпутовао у Јапан 1860-1861, неочекивано зимско кашњење на руском Далеком истоку омогућило му је да се састане и дуго разговара са архиепископом Инокентијем. Овај сусрет је био одлучујући у пружању смерница и перспективе оцу Николи за његове апостолске послове у Јапану. Захваљујући архиепископу Инокентију, отац Никола је схватио важност учења јапанског језика и рада на преводу светог писма. Спроводећи овај савет у дело, када је архиепископ јапански Никола умро 1911. године, оставио је снажну православну цркву са јапанским свештеницима и катихетама, са преводима Светог писма и божанским службама, са све већом мрежом парохија и мисијских станица и дубоким поштовањем у Царски двор и међу јапанским народом.

Продаја Аљаске Сједињеним Државама 1867. године изазвала је писмени коментар архиепископа Инокентија. До њега су стигле гласине да је непријатељски расположен према продаји Аљаске. Желећи да поправи записник, он је писао оберском прокуратору, лаичком главном администратору Светог синода кога је именовала царска влада, са следећим тачкама.

  • Продаја Аљаске Сједињеним Државама је провидан корак који отвара Сједињене Државе православној мисији.
  • Садашњег епископа на Аљасци треба позвати у Русију, а наследити га треба онај који говори енглески.
  • Епископску столицу треба пренети из Новог Арханђела (Ситка) у Сан Франциско.
  • Дозволите епископу да рукополаже свештенике који се обраћају међу америчким грађанима.
  • Дозволите епископу и свом свештенству да служе богослужења на енглеском, у ту сврху службе морају бити преведене на енглески.
  • Користите енглески, а не руски језик као наставни језик у школама основаним у Сан Франциску и другде како бисте припремили људе за рукоположење и мисионарски рад.

Инокентије је 1868. године изабран за московског митрополита, који је de facto служио као први архијереј Руске цркве до своје смрти 1871. Устрајао је до краја свог живота као заговорник и визионар Православне мисије.

Митрополита Инокентија је Руска црква на захтев Светог синода Православне цркве у Америци канонизована за свеца 1977. године.

Прича о митрополиту Инокентију је живописна, дајући нам осећај мисионарског позива Православне цркве. Многи други су одиграли своју улогу у евангелизацији народа Аљаске и у доношењу православне вере у Северну Америку. Сјајан пример апостолске мисије на Аљасци је Свети свештеник Јаков Нетсветов, чији спомен данас славимо.

Трећа димензија нашег православног идентитета у Америци оличена је у америчкој служби Светог Тихона, који је служио као епископ и на крају као архиепископ у Америци од 1898. до 1907. Ово је било време за наставак православног мисионарског позива, време за добродошлицу и давање пастирске помоћи досељеним имигрантима и њиховим црквеним заједницама у Сједињеним Државама и Канади, време за неговање уједињене православне цркве са културно и језички разноликим становништвом.

Служба епископа Тихона била је изузетно разнолика, али ипак доследна, скромна и стрпљива, а ипак надахнута. Његови дарови су препознати, што је евидентно у његовом унапређењу у архиепископа 1905. године, и његовом коначном избору за патријарха московског 1917. Само идентификовање његових достигнућа једно по једно значи и подизање његове визије и њене релевантности за наш идентитет.

  • Пренесено епископско седиште из Сан Франциска у Њујорк.
  • Праведна Исабел Флоренц Хапгуд, доживотна чланица протестантске епископалне цркве и познати преводилац, да направи енглески превод богослужења.
  • Добро дошли имигранти са Блиског истока и источне Европе.
  • Основане су нове парохијске заједнице за досељенике.
  • Основанa je богословија у Минеаполису.
  • Основан манастир Светог Тихона у Јужном Канаану, Пенсилванија.
  • Подстакао активно учешће свештенства у доношењу одлука за мисионарску епархију.
  • Предвиђено за избор Рафаела Хававеенија за епископа заједнице које говоре арапски.
  • Предвиђено за именовање помоћног епископа за Аљаску.
  • Поздрављао је културни и језички плурализам православља у Северној Америци замишљајући јединствену православну цркву, са арапском, српском и грчком заједницом коју предводе арапски и српски и грчки епископи.
  • Овај плурализам је очигледно био отворен за Румуне, Албанце, Бугаре и друге, према потреби.
  • Потврђена отвореност Православне цркве за дијалог са другим хришћанским телима.
  • Сазвао је први Свеамерички савет 1907. године, предвиђајући пуно учешће свештенства и лаичких делегата.
  • Описао је будућност православља у Америци, званично се осврћући на будућу аутономију, па чак и аутокефалност.

Када је изабран за патријарха московског, усред насиља комунистичке револуције, новом патријарху и многим другима било је јасно да је пут пред Руском Црквом пут крста, пут мучеништва и патње. Светог Тихона је Руска православна црква прогласила светим 1989.

За нашу Цркву у Америци, утицај Револуције у Русији осетио се у губитку контакта са Руском православном црквом. Подршка Русије коју је уживала америчка Црква нестала је, стварајући озбиљне буџетске изазове. Између многих других губитака, Богословију је требало затворити. Није било доступног богословског образовања све до отварања Богословије Светог Владимира и Богословије Светог Тихона 1938. Полако, средином 20. века, наша Црква, која се тада звала Северноамеричка метрополија, повратила је своје основе и свој осећај мисије. Један пример је стварање приградских парохија са божанским службама на енглеском језику. Шездесетих година прошлог века Московска патријаршија је схватила да је време за стицање јурисдикције над Митрополијом прошло. А Митрополији је, апелујући на Цариградску патријаршију да покаже вођство у стварању свеправославног јединства у Америци, речено да се проблеми Митрополије могу решити само са Москвом. То је, пак, довело до разговора и преговора који су довели до давања аутокефалности Православној цркви у Америци 1970.

За неке је аутокефалија постала апстракција, техничка карактеристика, канонски и можда незаобилазни детаљ. У стварности, аутокефалност Православне цркве у Америци потврђује аутентичност Православне цркве у америчкој мисији, гласу и присуству у Америци. Наша мисија није да будемо амбасада других земаља или култура. Наша мисија је да будемо амбасада православне вере у Америци и за Америку.

Очигледно још живимо у доба православног плурализма у Северној Америци. Ипак, ми смо верни визији светости, мисије и јединства коју су нам предали они који су дошли пре нас. Живимо скромно у миру и слози са православном браћом и сестрама који припадају другим православним црквама. Ипак, храбро афирмишемо визију заједничке сврхе и јединства на коју су позвани сви православци.

Ово свеамеричко веће има тему „За живот света“ као водећу тему. Када је отац Александар Шмеман написао своја размишљања под овим насловом, он се припремао за говор на студентској конференцији и представљао је православну веру, православно разумевање тајни и заиста православни поглед на свет публици која је мало знала о православљу. Изванредно је да је ова књига брзо постала популарна и значајна за све врсте читалаца-и православних, а не православних, који говоре енглески и (кроз бројне преводе књиге) оне који говоре на многим другим језицима. Књига и њено учење и увиди остају популарни и значајни широм света. Иако је књига лични теолошки и литургијски одраз оца Александра, она многим људима у свету доноси живи глас Православне цркве у Америци.

Радосна евхаристијска визија коју је са нама поделио отац Александар начин је да се сумира пут православља у Америку и отвори пут у будућност. Светост светог Германа у темељу православне мисије на Аљасци, мисионарски домет који је свети Инокентије проширио на „крајеве земље“, пастирску верност светог Тихона — све то ми нудимо Богу „у име свих и за све“ у Божанственој Литургији, Литургији у којој признајемо да се Исус Христос „ предао за живот света“. Штавише, ова евхаристијска визија нас оријентише на други Господњи долазак, води нас у мир, радост и љубав Царства Божијег.

Последње речи које је у цркви изговорио отац Александар Шмеман, неколико дана пре него што је умро, биле су речи захвалности на Дан захвалности 1983. Ова последња проповед понудила је „себе и једни друге и цео свој живот“ Богу у химни захвалности . Уз неке додатке прикладне за наше окупљање у Већу, учинимо да ове речи овде и сада постанемо наше као наша заједничка песма захвалности.

Хвала Ти, Господе!

Сви способни за захвалност способни су за спасење и вечну радост.

Хвала Ти, Господе, што си прихватио нашу Евхаристију, коју смо принели Светој Тројици, Оцу, Сину и Светоме Духу, и која је испунила наша срца радошћу, миром и праведношћу Духа Светога.

Хвала Ти, Господе, што си нам се открио и дао нам предукус Твог Царства.

Хвала Ти, Господе, што си нас ујединио у служењу Теби и Твојој Светој Цркви.

Хвала Ти, Господе, што си нам помогао да савладамо све потешкоће, страсти, искушења и обновимо мир, узајамну љубав и радост у дељењу заједнице Светог Духа.

Хвала Ти, Господе, на патњама које си нам подарио, јер нас чисте од себичности и подсећају на „једно потребно:“ Твоје вечно Царство.

Хвала Ти, Господе, што си нам дао ову земљу у којој можемо слободно да Те обожавамо.

Хвала Ти, Господе, за овај Сабор, наше епархије, наше парохије и мисије, наше монашке заједнице и наше богословије у којима се објављује Божје име.

Хвала Ти, Господе, за наше породице: мужеве, жене и, посебно децу, која нас уче да славимо Твоје свето име у радости, покрету и светој буци.

Хвала Ти, Господе, за свакога и за све.

Велик си Ти, Господе, и чудесна су твоја дела, и ниједна реч није довољна за слављење твојих чуда.

Господе, добро је бити овде! Амен.


О. Леонид Кишковски (1943-2021) био је 52 године свештеник Православне цркве у Америци и дугогодишњи директор спољних послова и међуцрквених односа.

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.