Изван станишта: могућности и противљење

Протојереј Џон А. Џилијанс (John A. Jillions)

Недавни сукоб због архиепископа Елпидофора који је позајмио историјску епископску цркву Светог Вартоломеја у Њујорку за слављење божанске литургије, а затим се касније састао са њеним ректором, епископом деканом Волфеом, истиче вишегодишњу дебату међу православцима о томе како треба да се односимо према аутсајдерима. Кроз црквену историју неки су видели претње тамо где други виде прилику. Али прилике могу бити претеће, јер подразумевају ризик и промену. А да би цркве искористиле могућности потребнa су искакања, каже Чарлс Тејлор, угледни канадски католички филозоф и аутор надалеко хваљеног Доба секуларизације. „Искакања могу и морају бити. У супротном неће бити учињени никакви значајнији кораци напред као одговор Богу. Неко мора потпуно да прекине са неким историјским облицима“ (669).

Овај сукоб око аутсајдера стар је колико и јеванђеља. Исус је хтео да ступи у контакт са људима „изван станишта“ (Јев 13, 13). Иако је ово за неке било освежавајуће, међу верским вођама и традиционалистима углавном је изазвало противљење. Видели су Исуса и касније апостоле као претњу познатим, па чак и од Бога даним обичајима и традицијама. Изнова и изнова у јеванђељима видимо Исуса како стоји на свом месту у потрази за мисијом да отвори нове могућности за великодушно напредовање Божијег Царства кроз саосећање, исцељење, нудећи духовну оазу, поједностављујући и проширујући приступ милости. То чини често тихо и тајно, али понекад у отвореном пркосу верским вођама и очекивањима своје породице и ученика. Ево неколико примера:

  • • Исус види прилику да опрости грехе и излечи одузете. Књижевници виде богохуљење (Матеј 9, 1-8).
  • • Исус види прилику и одлази у Закхејев дом, једе са блудницама, цариницима и грешницима. Други мрмљају. (Лука 19, 1-10, Матеј 9, 10-13).
  • • Исус дозвољава грешној жени да му обрише ноге и намаже главу за вечером. Његов фарисејски домаћин се саблазнио (Лука 7, 36-47).
  • • Исус води занимљив разговор са Самарјанком која има бурну прошлост. Чак су и његови ученици затечени (Јован 4, 1-42).
  • • Исус види гомилу људи који су необразовани, сиромашни, болесни, парализовани, напаћени и каже да су попут оваца без пастира. Они су прилика за саосећање, великодушност и стрпљење, а он одбија да се повинује верским захтевима и „поучава људским традицијама као доктрине“. Очекивано, фарисеји су увређени (Матеј 9, 35-38, 15, 1-20).
  • • Исус лечи слугу римског капетана чија вера надилази све што је Исус видео у Израелу. „Многи ће доћи са истока и запада и седети за столом са Аврамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском, док ће синови царства бити бачени у спољашњу таму…“ (Матеј 8, 11-12).

Није ни чудо што су фарисеји осетили да је Исус претња и помно су га посматрали.

Позивам вас да прочитате јеванђеље и сами се уверите у ову динамику могућности и претњи. Ипак, Исус такође подржава многе аспекте јеврејске традиције и ауторитет свештеника (види на пример Матеј 5, 17-20). И препознао је да је традиција моћна снага познавања, па је непријатно разматрати нове прилике: „Нико после испијања старог вина не жели ново, јер каже:„ Старо је добро““ (Лука 5: 38-39) . Ипак, Исус је упорно објављивао поруку „новог вина“, а његово одбијање да ћути и придржава се уобичајене побожности, граница, реда и ауторитета довело је до његовог хапшења и погубљења.

Апостолска је црква следила Исусов примјер и наставила да отвара поруку о Исусу и Божијем царству све ширем и ширем кругу људи, радикално одбацујући захтеве јеврејског закона како би укључила и незнабошце. Али апостолско проповедање наишло је и на жесток отпор верских вођа који су ове промене видели као опасне претње традицији.

Ко су данашњи незнабошци, цариници и Самарјани које православци пречесто виде као „изван станишта“? Да ли заиста представљају претњу традицији? Или би требало да следимо Христа, сарађујемо с њима, једемо с њима и пожелимо им добродошлицу у своју средину?

Одговарајући на ово питање, могли бисмо се осврнути на светитељку и мученицу 20. века Марију Скобцову (1891-1945). Она је била неконвенционална православна монахиња, песникиња и филозофкиња која је била удата, разведена, имала децу, бринула се о избеглицама, служила сиромашнима и под великим ризиком штитила Јевреје у нацистичкој Француској. Ухапшена је, послата у концентрациони логор Равенсбрук и на Велику суботу 1945. послата у гасне коморе. Пишући 1937. године, осећала је да услови света захтевају од православних хришћана ангажовање, поједностављење и великодушност.

Не смемо дозволити да Христа засене било какви прописи, обичаји, традиција, естетска разматрања, па чак ни побожност. На крају, Христос нам је дао две заповести: о љубави према Богу и љубави према људима. Нема потребе да их компликујете, а понекад и замењујете, педантним правилима.

Sergei Hackel, Pearl of Great price: the Life of Mother Maria Skobtsova, 1891-1945 (London/Crestwood: DLT/SVS, 1982), 73.

То не значи напуштање традиције. У интервјуу из 2008. године, док је присуствовао англиканској конференцији Ламбет, митрополит Калистос Варе је рекао да хришћани морају да обрате озбиљну пажњу на традицију и теолошки консензус када се баве новим питањима. Али такође мора постојати простор за сагледавање нових могућности, преузимање ризика, спремност да се заузму за контроверзне перспективе и иницијативе.

… зар не би требало постојати и могућност за пророчку радњу? Да ли ћете икада имати промене, осим ако неки људи не желе да устану и кажу, ово је оно што бисмо требали да радимо? Чак и ако је њихово сведочење веома контроверзно, ко ће ипак остати при свом ставу. …

Како можемо заједно учинити обе ове ствари – очувати саборни консензус, а ипак дозволити милост за слободу у Светом Духу? Христос нам није рекао да ништа не треба учинити по први пут. Цело сведочење прве Цркве упућује у другом правцу.

„Христос нам није рекао да никада ништа не треба учинити први пут.“ Имамо дозволу да истражујемо изван граница удобног религиозног света у коме смо ми православни тренутно код куће. Управо тамо се налази и наш Господ Исус Христ, „изван станишта“.

Дакле, изиђимо к Њему изван станишта, поругу његову носећи. Јер овдје немамо постојана града, него тражимо онај који ће доћи. (Јеврејима 13, 13-14)


Протојереј Џон А. Џилијанс је научни сарадник и оснивач Кембриџ института за православне хришћанске студије, бивши канцелар Православне цркве у Америци и аутор књиге Божанске смернице: данашње лекције из света раног хришћанства (Окфорд Универзитетска штампа, 2020). Он је потпредседник Православног теолошког друштва у Америци и тренутно служи као старешина цркве Светог Духа у Бриџепорту, Конектикат.

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.