Пасторално или провокативно? Посета патријарха Вартоломеја Украјини

Ђакон др Никола Денисенко (Nicholas Denysenko)

Много се тога догодило од када је цариградски патријарх Вартоломеј одобрио аутокефалност Православној цркви Украјине (ПЦУ) 2018-2019. Свет наставља да се бори кроз пандемију. Природне катастрофе уништавају животе у земљи и иностранству. Слике Авганистанаца који покушавају да побегну од Талибана запањују нашу савест. Европски диктатор који је најдуже на власти наставља да се брутално понаша пред грађанима Белорусије.

Када је Ковид оборио свет на колена 2020. године, мислио сам да ће то створити преко потребан прекид ватре у дугогодишњем информативном рату међу православним Украјинцима. Сигурно би се охладили најокорелији учесници у исповедном полемичком рату.

Погрешио сам. Бес наставља да се прожима међу неким православцима унутар и изван Украјине. Противници одлуке о додељивању аутокефалије ПЦУ-у били су љути због тога што је патријарх Вартоломеј прихватио позив председника Зеленског да посети Украјину поводом тридесете године националне независности.

Међу патријарховим противницима, свештеницу и лаици су се окупили да захтевају да преузме одговорност за своје поступке у Украјини и састане се с њима. Група се зове „Мирјани“ (лаици). Они су одржали молитвено бденије 21. августа, на дан Вартоломејевих састанака са председником Зеленским и украјинским парламентом.

Ситуација око Вартоломејеве посете Украјини била је ужарена. Опозиција је била љута, али и Вартоломејеве присталице. Били су одлучни да га дочекају са захвалношћу и гостопримством и да покажу да већина Украјинаца поштује његово наслеђе и духовни ауторитет.

Перспектива опозиције

На први поглед, чинило се да су се УПЦ-МП и њихове присталице противили одлуци патријарха Вартоломеја да створи нову аутокефалну структуру у Украјини. Тврдили су да Цариград нема канонску јурисдикцију у Украјини и оптужили су патријарха за кршење интегритета њихове канонске територије. Они су допринели и ширили гласине да је америчка влада подмитила патријарха да предузме ову акцију ради политичких услуга. Тврдили су да је нанео непоправљиву штету Православној цркви изазивајући раскол.

Нијансираније објашњење чека пацијента истражитеља који је вољан да утиша лудницу на површини и разуме ове оптужбе. Московска и Цариградска патријаршија издржале су све напетије односе од бољшевичке револуције до данас. Москва се горко успротивила томе што је Цариград дао аутономију православним црквама у Финској и Естонији 1923. године и аутокефалност Пољској 1924. Испитивање преписке између Москве и Цариграда открива руску узнемиреност због доношења важних одлука о православцима који су живели унутар Руске границе.

Москва је у суштини оспорила примат Цариграда у Православној цркви. Главни изазов се односио на процес одобравања аутокефалије Цркви која то захтева. Васељенски сабори нису обезбедили механизам за аутокефалију, а неколико цркава је почело да га тражи током пада Отоманског, Аустроугарског и Руског царства.

Међуправославна комисија израдила је предлог који је обема странама дао уступке, али цркве га никада нису ратификовале. Аутокефалност је требало да буде решена на дуго планираном свеправославном сабору, али је недостатак консензуса резултирао њеним уклањањем са дневног реда. Када се Москва повукла из учешћа на Критском сабору 2016. године – заједно са црквама Грузије, Бугарске и Антиохије –  односи са Цариградом постали су још затегнутији.

Ова скраћена позадина савремених односа између Москве и Цариграда могла би навести на закључак да је одлука Цариграда да одобри аутокефалност Украјини 2019. била одмазда. Позадина је од суштинског значаја за разумевање све већег отуђења Цркава, оног које су током савременог периода погоршавали спољни фактори.

Овај кратак опис ситуације и позадине доводи до великог питања: зашто је патријарх Вартоломеј посетио Украјину?

Да ли је његова посета била пастирски чин или провокација?

Патријарх Вартоломеј већ тридесет година разматра кризу Украјинске цркве. Уверен сам да се кључни тренутак догодио у јулу 1991. године, када је митрополит Вартоломеј посетио Украјину и имао пријем код митрополита Филарета (Денисенка), који је у то време био глава УПЦ-МП цркве. Ова посета догодила се месец дана пре него што се Украјина одвојила од Совјетског Савеза и прогласила независност. Претходне године патријарх Алексије II писао је цариградском патријарху Димитрију и затражио његову подршку за УПЦ-МП. Патријарх Алексије II је тврдио да су украјински гркокатолици и аутокефални православци користили насиље и агресију да одузму храмове канонској цркви. Димитрије је понудио кратак, али подржавајући одговор.

Филарет је, дакле, морао претпоставити да ће Вартоломеј –  путујући у име Димитрија –  осудити аутокефалисте. Вартоломејев одговор, међутим, није био смирење. Рекао је да је Цариград вољан да започне миран дијалог у који ће бити укључене све оштећене стране, како би заједно утврдили решење.

Вартоломеју би било згодније да избегне ово питање и потврди оптужбе УПЦ-МП.

Умиривање доминантног наратива и пасторално деловање нису, међутим, увек компатибилни.

Убрзо потом, Филарет и цела епископија његове Цркве, УПЦ-МП, затражили су од Московске патријаршије аутокефалност. Готово је извесно да би постигли договор са аутокефалистима или апсорбовали већину својих парохија, а да је Москва позитивно одговорила.

Москва је 1992. одбила украјинску петицију за аутокефалију, тврдећи да је захтев политички мотивисан и да не представља вољу украјинског народа. Двадесет шест година касније православни Украјинци су били подељени, а свештенство и верници који су припадали двема аутокефалним структурама у Украјини нашли су се изопштени из Цркве.

Религијски status quo због нелагодног суживота у најбољем случају и отвореног непријатељства у најгорем случају постао је полутрајан од 1992-2018. Повремено су се појавили племенити гестови међуправославног дијалога, укључујући одборе за дијалог УПЦ-МП и УПЦ-КП. Међутим, православни Украјинци никада се нису сложили на путу ка уједињењу. Чинило се да су светске православне цркве постале задовољне status quo који је милионе људи оставио изван црквеног заједништва.

Када је Васељенска патријаршија у октобру 2018. године поништила канонске казне за УПЦ-КП и УАПЦ, створила је пут за враћање милиона људи у заједницу са Црквом. Аутокефалија је успоставила нове услове украјинских односа са Црквом – више није било питања о њиховој подређености овој или оној Цркви изван Украјине.

Неки читаоци би могли стати овде и тврдити да је ово објашњење неадекватно. Могли би рећи да је томос ПЦУ-а подређен Цариграду или да се Филарет и остале вође никада нису покајали за своје грехе. Ригорозно испитивање ситуације изједначило би такве поједностављене претпоставке. На пример, ко заиста зна целину приче о овом историјском периоду? Темељни извештај би открио грешке многих особа, не само Филарета. Он није једина особа која треба да се искупи за своје поступке.

Изгледа да је патријарх Вартоломеј разумео најхитнију дилему кризе украјинске цркве. Две стварности су се сукобиле у верском status quo: није постојао консензус о решењу, а милиони верника били су ван заједнице са Црквом. Свака одлука која би променила status quo пореметила би одређену кохорту, па ипак status quo поделе није био компатибилан са Јеванђељем. Пастирки чинови често нису популарни – одлучио је да амнестира милионе људи, а они који су захтевали искључиви приступ праведности жестоко су протестовали. Пастирски чин није био популаран међу многима; такође је био милостив према милионима.

У овом случају, патријарх Вартоломеј се суочио са пословичном музиком посетивши људе којима је дао амнестију вративши их на заједништво. У том процесу, био је прималац велике љуте реакције, у Украјини и изван ње. Могао је остати код куће – на крају крајева, опасно је бити напољу у смртоносној пандемији. Вође не остају код куће и покушавају да удовоље свима. Они делују одлучно и посвећени су читавом процесу који се захтева њиховом одлуком. Из тог разлога је посета патријарха Вартоломеја Украјини заправо била пастирска, а не провокативна.


Ђакон др Никола Денисенко је шеф катедре Емил и Елфрид Јохум при Универзитету Валпараисо.

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.