Руски свет или Свети светски рат?
Права идеологија инвазије Украјине

Шон Грифин (Sean Griffin)

Кремљологија се вратила на велики врата. Мислиоци и стручњаци свих струка, широм света, поново траже да открију тајне мотиве и егзотичне идеологије руске политичке елите. Само овог пута, за разлику од дана совјетског атеизма, димни сигнали који долазе из Кремља све више се повезују са тамјаном који се диже из московских цркава са куполама у облику лука. У ствари, према неким посматрачима, један од главних идеолога који стоје иза инвазије на Украјину није нико други до московски патријарх Кирил (Гундјајев), вођа Руске православне цркве.

Један недавни наслов приказује суштину овог аргумента: „Руски свет је грађанска религија иза Путиновог рата“. Новинари нису једини који такве тврдње износе. Група угледних православних теолога написала је 13. марта 2022. да су „Путин и патријарх Кирил користили идеологију руског света као главно оправдање за инвазију“. Ови научници су били у праву када су осудили идеологију као неоимперијалистичку, и били су у праву што су је разоткрили као корозивну јерес унутар савремене православне цркве. Али нису били у праву, по мом мишљењу, када су то описали као покретачку идеологију иза инвазије на Украјину. Права идеологија инвазије – и права грађанска религија постсовјетске Русије – је Путинов култ „Велике победе“.

Концепт „руског света“ није настао у црквеним круговима. Измислила га је крајем 1990-их група мислилаца повезаних са Глебом Павловским, познатим руским спин доктором из Јељциновог времена. Путин је први пут употребио тај израз у свом говору 2001. године и постепено је постао средишњи део дипломатских напора његовог режима на постсовјетском политичком простору. У својој основи, идеологија је реваншистичка и рестауристичка. Покушава да се оправда право Русије да интервенише у суседним државама, на основу сталног присуства тамошњих говорника руског језика и етничких руских мањина. Такође тврди да је Русија јединствена и независна цивилизација, која није у потпуности европска нити азијска, и да је та цивилизација по природи дубоко друштвено конзервативна.

Патријарх Кирил је дуго подржавао идеале „руског света“, а дуги низ година активно се залагао за „Фондацију руског света“, коју је основао Владимир Путин 2007. године. Али Кирил није био творац ове идеологије, чак и ако је спремно пристао да шири њену поруку. Уместо тога, руски патријарх је имао још један, сродан идеолошки пројекат — онај који је настао из његовог искуства као црквеног дипломате у бурним годинама након распада Совјетског Савеза.

Кирил је 1989. године постављен за шефа Одељења спољних послова Руске православне цркве. Током наредне две деценије, његова главна мисија је била да спречи стварање канонске, аутокефалне цркве у Украјини. Овај задатак је постајао све тежи после Наранџасте револуције 2004-2005, и управо је у то време црквени човек почео да ревносно пропагира обновљену верзију веома старе идеологије — идеологије „Свете Русије“.

Према Кирилу, модерне националне државе Украјина, Белорусија и Русија припадале су истој цркви и истој цивилизацији из једног фундаменталног разлога: зато што су све настале из исте „кијевске крстионице” крајем десетог века. Европска Украјина је просто немогућа, проповедао је Кирил, јер су источнословенски народи били браћа једне духовне породице, рођене у реци Дњепар 988. године. Кијев је био мајка ове породице, кнез Владимир Велики отац, а браћа су остајала браћа иако су се посвађала, па макар неко од њих хтео да напусти очеву кућу.

Током трећег и четвртог Путиновог мандата, идеолошке линије које раздвајају Руски свет и Свету Русију почеле су да се замагљују. Патријарх Кирил је понекад говорио о руском свету, а Путин је понекад говорио о народима Свете Русије. Како су године пролазиле, њихова реторика против секуларизма, америчке хегемоније и безбожне Европе често је изгледала као да се поје из истог мрачњачког молитвеника. Иако су се те две идеологије често преклапале, по мом мишљењу, оне су ипак остале различити пропагандни пројекти. Постсовјетске републике централне Азије, на пример, биле су главна мета идеологије руског света, али су имале мало места у Кириловој визији Свете Русије.

Међутим, оно што је две идеологије на крају делило је неуспех. Термин Руски свет је превод Руског мира. Руска реч мир има двоструко значење. Може значити „свет“, или такође може значити „мир“. Оног тренутка када су се руски тенкови угурали у Украјину, у само срце Свете Русије, могућност Руског мира била је заувек уништена. Због тога Путин и Кирил нису јавно изговорили фразу „Руски свет“ ниједног пута током инвазије, нити у недељама након тога.

Руски свет је геополитичко оруђе меке моћи, дизајнирано да освоји срца и умове у временима мира. За рат је потребан другачији бренд пропаганде — производ који је злокобнији и ефикаснији — и Московска патријаршија је такође била добро припремљена да испуни ове идеолошке захтеве. Кирил је деценијама гајио дубоке везе са руским оружаним снагама. Јануара 1992. године, само две недеље након распада СССР-а, одржао је говор пред 5.000 високих официра бивше Црвене армије, у којем је сугерисао да би православље могло да инспирише патриотизам и попуни идеолошку празнину марксизма-лењинизма.

Бивши совјетски, а ускоро и бивши атеистички, војници су очигледно били убеђени у оно што су чули. Током наредне три деценије, православни клирици су постали свеприсутни призор на великим војним церемонијама. Светом водом су благословили нуклеарне бомбе, борбене авионе и тенкове. Учили су руске војнике да смрт на бојном пољу може бити облик мучеништва, осигуравајући им улазницу у рај.

У истом периоду, Путин и његов тим су такође почели да сакрализују сећање на Други светски рат, или „Велики рат за отаџбину“, како је познат у Русији. Законодавци су рехабилитовали слику Стаљина као великог генералисимуса победе и донели законе који забрањују „фалсификовање” званичног ратног наратива Кремља. У међувремену, војне параде које се одржавају сваке године 9. маја, на Дан победе, само су постајале све веће и тријумфалније. Пропаганда везана за Победу почела је визуелно да доминира руским градовима недељама и месецима пре самог датума. За прославу 75. годишњице 2020. године, на пример, џиновски билборди у Москви су рекламирали „Наша победа“, а људи су на своје аутомобиле исписивали патриотске слогане, попут „Напред у Берлин!“ и „1945- Можемо то поново“.

Патријарха Кирила и његовог ужег круга овај развој догађаја није изгубио. Он је 2020. године освештао нову цркву на периферији Москве, познату као Главна катедрала Оружаних снага Русије. Катедрала је посвећена „Великој победи“ Совјетског Савеза над нацистичком Немачком, а њена унутрашњост је од пода до плафона прекривена грандиозним мозаицима – изведеним у стилу совјетског социјалистичког реализма – који приказују највеће војне тријумфе Русије. Ту су иконе средњовековних ратника, царске руске калварије и „малих зелених људи“ који су анектирали Крим 2014. године.

Већина мозаика, међутим, приказује веома романтизоване сцене совјетске славе на ратиштима Другог светског рата. Ефекту доприносе и џиновски прозори са витражима, на којима се поносно приказују иконски совјетски пропагандни симболи као што су црвена звезда петокрака и срп и чекић. Укратко, на зидовима нове војне светиње, хришћанско православље се спаја са атеистичким комунизмом — крст се спаја са српом и чекићем — да би се испричала прича о победничкој историји Русије као светог народа (и свете војске) Божије.

То је идеологија светог рата, а не концепт руског света, на који су се руски лидери претежно ослањали када су говорили о инвазији на Украјину. У својим говорима 21. и 24. фебруара, Путин је скоро десетак пута поменуо нацисте и неонацисте, истовремено подсећајући на „свете жртве“ које је совјетски народ поднео „на олтару победе“ у Другом светском рату. Штавише, на дан када је инвазија покренута, Путинове трупе су кренуле у борбу у униформама дизајнираним да евоцирају успомене на Велику победу, а неки стручњаци су чак сугерисали да су руте инвазије биле намерно исцртане како би руски војници могли да прате, буквално, у стопама њихове совјетске претходнике који су се борили против нациста. У међувремену, далеко од бојног поља, Руси су код куће били почашћени сталном порцијом херојских филмова из Другог светског рата, који су се током дана приказивали на руским ТВ каналима под контролом државе.

Очекивано, много патриотско настројено руско православно свештенство прихватило је Кремљов наратив о светом рату. „Данас се на земљама Свете Русије одвија оружани сукоб између руског народа и колективног Хитлера и непријатеља Светог православља“, рекао је о. Игор Пашменов својој пастви седам дана након почетка инвазије. На сличан начин, о. Алексиј Касатиков је евоцирао песму из совјетског ратног филма да би описао кампању. „Ако је потребно, можемо то поновити!“ прогласио је алудирајући на Други светски рат. „А сада то радимо поново! Наша земља је завршила рат 1945. године, а ми ћемо га поново завршити данас!“

Ови примери нису маргинални ставови. У политици сећања коју тренутно проповедају политичари и свештеници, руски војници се боре за егзистенцијални опстанак домовине, на исти начин на који су се њихови совјетски преци борили против Хитлерове инвазије. Само овога пута, Кијев је нови Берлин; Режим Зеленског и НАТО су нови нацисти; а цела држава води свети рат против безбожних агресора са Запада. То је ништа мање него други „Велики отаџбински рат“.

Међутим, постоји једна истакнута личност која последњих недеља не алудира на Други светски рат, а то је патријарх Кирил. У ствари, у проповеди почетком марта која је подржавала инвазију, црквени поглавар се осврнуо на неколико других руских војних похода, али никада није позвао на Велики отаџбински рат. Зашто би се патријарх толико трудио да не помиње ратни култ који је сам помогао у стварању и освештавању?

Једна од могућности је да Кирил никада није замишљао да ће култ бити ослобођен на његовој сопственој канонској територији. Као што смо видели, Кирил је током своје црквене каријере створио и неговао два омиљена идеолошка пројекта. Године 2022, један од тих пројеката је издао други: руска Света армија је напала Свету Русију. Бомбе које су благословили руски православни свештеници бацане су из ратних авиона које су благословили руски православни свештеници, а те бомбе су пале на домове и цркве Кирилових парохијана. За неколико недеља, инвазија је вероватно уништила све на чему је Московска патријаршија радила да задржи више од три деценије у постсовјетској Украјини. Рат је, дакле, за Кирила катастрофа, а не свети тријумф, и његова невоља не може а да не подсети на речи деветог псалма: „Грешник је ухваћен у делима руку својих“.


Шон Грифин је научни сарадник на Хелсиншком колегијуму за Високе студије Универзитета у Хелсинкију.

Јавно православље (Public Orthodoxy) настоји промовисати разматрање различитих мишљења о савременим питањима везаним за Православно хришћанство, пружајући поље за слободну дискусију. Ставови изражени у овој студији јесу искључиво ауторски и не одражавају ставове уредника или Центра за православне хришћанске студије.